যা পরবর্তী অধ্যায়ের ঠিক পরেই আসবে, আর তা হলো তাঁর বাণী: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ সংক্রান্ত অধ্যায় যেখানে রুকু পূর্ণ না করলে পুনরায় সালাত আদায়ের কথা বলা হয়েছে। সিজদা রুকুর মতোই হওয়া সত্ত্বেও তিনি এখানে তা উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি সিজদা নিয়ে ‘যখন সিজদা পূর্ণ হয় না’ শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বর্ণনা করেছেন যা এগারোটি অধ্যায় পরে আসবে।

৭৯১ - হাফস বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জায়েদ বিন ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: হুজাইফা এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে রুকু ও সিজদা পূর্ণ করছে না। তিনি বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি; আর যদি তুমি এই অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি সেই স্বভাবজাত দ্বীনের (ফিতরাত) ওপর মৃত্যুবরণ করতে না, যার ওপর আল্লাহ মুহাম্মাদকে সৃষ্টি করেছেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যদিও হাদিসটি সিজদাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, সিজদার জন্য যেহেতু তিনি একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন, তাই শিরোনামে তিনি শুধু রুকুর উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।
রাবীদের পরিচয়: সুলাইমান হলেন আল-আ'মাশ। জায়েদ বিন ওয়াহাব হলেন আবু সালমান আল-জুহানি আল-কুফি; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসার জন্য রওয়ানা হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি পথিমধ্যে থাকাবস্থায়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। তিনি ৯৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কথা ‘দুপুরের গরমে সালাত শীতল করা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হুজাইফা হলেন ইবনুল ইয়ামান, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন।
এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি এবং এক স্থানে ‘আন’ (থেকে) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে শ্রবণের (সামাউ) উল্লেখ রয়েছে। এবং এতে চার স্থানে ‘কওল’ (বলা) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে।
নাসায়ীও সালাত অধ্যায়ে আহমদ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আদম থেকে, তিনি মালিক বিন মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি তাঁর (জায়েদ) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই হাদিসের বিধান কী? আমি বলব: এর বিধান হলো ‘মারফু’ (রাসূলের হাদিস হিসেবে গণ্য), কারণ সাহাবী যখন বলেন: ‘সুন্নত এমন’ বা ‘সুন্নত সাব্যস্ত হয়েছে’, তখন বাহ্যত তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকেই ইঙ্গিত করে, যদিও এতে কিছুটা মতভেদ রয়েছে।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তিকে দেখলেন) এর দ্বারা কাকে বোঝানো হয়েছে তার নাম জানা যায়নি। তাঁর উক্তি (রুকু ও সিজদা পূর্ণ করছে না), আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: (সে দ্রুত মাথা ঠোকর দিচ্ছিল এবং রুকু পূর্ণ করছিল না)। আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে এবং তিনি শুবা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (তিনি বললেন: তুমি কতদিন ধরে এভাবে সালাত পড়ছো? সে বলল: চল্লিশ বছর ধরে)। নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে: (চল্লিশ বছর যাবত)। এর বাহ্যিক অর্থের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, কারণ হুজাইফা ৩৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সে অনুযায়ী লোকটির সালাত শুরু হওয়ার সময়কাল হিজরতের চার বছর বা তারও বেশি আগে হতে হয়, অথচ তখনো সম্ভবত সালাত ফরজ হয়নি। হতে পারে বুখারী এই কারণেই বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আমি বলব: হতে পারে এই সময়ের কথাটি আধিক্য বা লোকপ্রসিদ্ধি অর্থে বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেও সালাত পড়তেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, ফলে দুই অবস্থা মিলিয়ে এই দীর্ঘ সময় হয়েছে। তবে এই মতের দুর্বলতা স্পষ্ট। তাঁর উক্তি (তুমি সালাত আদায় করোনি) সম্পর্কে কেউ কেউ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে বলা (নিশ্চয়ই তুমি সালাত পড়োনি) বাণীর অনুরূপ। আল-তৈমি বলেন: অর্থাৎ তুমি পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করোনি। আমি বলব: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘না’ বা নেতিবাচকতাটি পূর্ণাঙ্গতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, সালাতের মূল অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়। আর এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদের অভিমত, কারণ তাঁদের নিকট রুকুতে স্থিরতা (তুমানিনাহ) ফরজ নয়, যা আবু ইউসুফের মতের পরিপন্থী। তাঁর উক্তি (যদি তুমি মারা যেতে) এর ‘মীম’ বর্ণটি যের বা পেশ উভয় যোগে পড়া যায়। তাঁর উক্তি (স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর নয়), খাত্তাবি বলেন: ফিতরাত অর্থ ধর্ম (মিল্লাত)। তিনি এই কথার মাধ্যমে তাকে তার মন্দ কাজের জন্য তিরস্কার করতে চেয়েছেন যাতে ভবিষ্যতে সে তার সালাতের ক্ষেত্রে এমন কাজ থেকে বিরত থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল), এটি মূলত আমলকারীর প্রতি কঠোর সতর্কতা যাতে সে কুফরির দিকে ধাবিত না হয়, অর্থাৎ সালাতে অবহেলা করলে তা তাকে কুফরির দিকে নিয়ে যাবে। এখানে ধর্ম থেকে বের হয়ে যাওয়া বোঝানো হয়নি। কখনো ফিতরাত অর্থ ‘সুন্নত’ও হয়, যেমন হাদিসে এসেছে: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: মিসওয়াক করা...)। তিনি আরও বলেন: রুকু পূর্ণ না করা এবং সালাতের কার্যাবলি দুই ধরনের হতে পারে: এক. সংক্ষিপ্ত করা এবং রুকুতে অবস্থানের সময় কমিয়ে দেওয়া। দুই. সালাতের মূল রোকনগুলোর ক্ষতি করা যাতে শরিয়তের দৃষ্টিতে সালাতের যে রূপ হওয়া উচিত তা বজায় না থাকে। হুজাইফা (রা.) এই দ্বিতীয় প্রকারটিই উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি (তার ওপর), অর্থাৎ সেই স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর। এই শব্দটি আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: ইমাম আবু ইউসুফ, শাফেয়ি এবং আহমদ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে রুকু ও সিজদাতে স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা ফরজ। ‘তুহফা’ গ্রন্থে রয়েছে: আবু ইউসুফ বলেছেন: রুকু ও সিজদায় অন্তত একবার তাসবিহ পড়ার সমপরিমাণ সময় স্থির থাকা ফরজ। আসবিজাবিতে আছে: জাহির রেওয়ায়েত অনুযায়ী স্থির থাকা ফরজ নয়, তবে আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত আছে যে এটি ফরজ। ইমামুল হারামাইন বলেন: সালাতের রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় (এতিদাল) স্থির থাকার আবশ্যকতা নিয়ে আমার মনে সংশয় রয়েছে। যদি কেউ ওয়াজিব রুকু আদায় করার পর সোজা হয়ে দাঁড়াতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হয়, তবে সে রুকু থেকেই সিজদায় চলে যাবে এবং তার ওপর থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর বাধ্যবাধকতা রহিত হবে। যদি সেই সমস্যা দূরীভূত হয়...।