এ বিষয়টি ইমাম তহাবী বর্ণিত আবু মাসউদ আল-বাদরী (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও প্রমাণিত: (আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত দেখাব না?) এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: এরপর তিনি রুকু করলেন এবং তাঁর হাতের তালু দুটি দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং আঙ্গুলের অগ্রভাগ নলার ওপর রাখলেন। এবং ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি যে, তিনি যখন রুকু করতেন, তখন তাঁর দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর রাখতেন), এটিও তহাবী বর্ণনা করেছেন। এবং আবু দাউদ বর্ণিত আবু সালেহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সেজদায় থাকাবস্থায় পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখার কারণে কষ্ট অনুভব করার অভিযোগ করেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা হাঁটুর সাহায্য গ্রহণ করো)। এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী সেজদায় থাকাবস্থায় পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখার কারণে কষ্ট অনুভব করার অভিযোগ করেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা হাঁটুর সাহায্য গ্রহণ করো)। এটি তহাবীও বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: (মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সালাতে পার্শ্বদেশ ফাঁকা রাখা সম্পর্কে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমরা হাঁটুর সাহায্য গ্রহণ করো)। আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ বা তিরমিযী কেউই এই হাদিস দ্বারা রুকুতে হাঁটুর ওপর হাত রাখার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেননি; আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন 'সেজদায় দুই হাত বিছিয়ে দেওয়ার অনুমতি' অধ্যায়ে, আর তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন 'সেজদায় ভর দেওয়া' প্রসঙ্গে। আমি বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা হাঁটুর সাহায্য গ্রহণ করো) কথাটি রুকু এবং সেজদা উভয় ক্ষেত্রের চেয়েও ব্যাপক। এর অর্থ হলো: হাত দিয়ে হাঁটু ধরার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করো। এ কারণেই ইমাম তহাবী উল্লিখিত একদল ফকীহর মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও দলিল পেশ করেছেন আবু হুসাইন উসমান বিন আসিম আল-আসাদী কর্তৃক আবু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা যে, উমর (রা.) বলেছেন: (তোমরা হাঁটু শক্ত করে ধরো, কেননা তোমাদের জন্য হাঁটু ধরা সুন্নত করা হয়েছে)। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: (উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমাদের বলেছেন: নিশ্চয়ই হাঁটু ধরা তোমাদের জন্য সুন্নত, অতএব তোমরা হাঁটু ধরো)। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: (তোমাদের জন্য হাঁটু ধরা সুন্নত করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা হাঁটু শক্ত করে ধরো)। তাঁর বক্তব্য: (স্পর্শ করো) এটি 'ইমসাস' থেকে নির্গত একটি আদেশ সূচক শব্দ। এর অর্থ হলো: তোমাদের হাতগুলো হাঁটুর স্পর্শে রাখো, কেননা তোমাদের জন্য হাঁটু ধরা সুন্নত করা হয়েছে। অর্থাৎ হাত দিয়ে স্পর্শ করা এবং তা আঁকড়ে ধরা সুন্নত করা হয়েছে। আঁকড়ে ধরার পদ্ধতিটি আমরা শীঘ্রই বর্ণনা করব। ইবনে কুদামা-এর 'আল-মুগনী' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম আহমদ (র.) বলেছেন: রুকু করার সময় মুসুল্লির উচিত তাঁর দুই হাতের তালু দিয়ে দুই হাঁটু আবৃত করা, আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁকা রাখা, দুই বাহু ও হাতের ওপর ভর দেওয়া, পিঠ সমান রাখা এবং মাথা উঁচু বা নিচু না করা। এরপর ইমাম তহাবী বলেন: এই আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) ইব্রাহিম কর্তৃক আলকামা ও আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী। তারা দুজনে আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই লোকেরা কি তোমাদের পেছনে সালাত পড়েছে? তারা বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং একজনকে তাঁর ডানে ও অন্যজনকে বামে রাখলেন। এরপর আমরা রুকু করলাম এবং আমাদের হাত হাঁটুর ওপর রাখলাম। তখন তিনি আমাদের হাতে আঘাত করলেন, এরপর হাত জড়ো করলেন (তাতবীক করলেন), অর্থাৎ তাঁর হাত দুটি একত্র করে দুই উরুর মাঝে রাখলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন। ইব্রাহিম, আলকামা, আসওয়াদ এবং আবু উবায়দাহ এই মত গ্রহণ করেছেন। এরপর ইমাম তহাবী বলেন: পূর্বে উল্লিখিত আছারগুলোর মধ্যে এমন পর্যায়ের 'তাওয়াতুর' (নিরবচ্ছিন্নতা) রয়েছে যা আলকামা ও আসওয়াদের হাদিসে নেই। আমরা যখন এ বিষয়ে বিবেচনা করলাম, তখন আবু বকর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করলেন এবং এই প্রসঙ্গের হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে 'তাতবীক' (হাত দুই উরুর মাঝে রাখা) রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হাঁটুর ওপর দুই হাত রাখাটি পরবর্তী সময়ের আমল ছিল। ইবনুল মুনযির শক্তিশালী সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল একবার করেছিলেন, অর্থাৎ 'তাতবীক'। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাঁর কাছে রহিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছায়নি। আমি বলি: ইবনে মাসউদ (রা.) অতি প্রাচীনকালে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাদুকা বহনকারী; তিনি যখন দাঁড়াতেন তখন তিনি তাঁকে পাদুকা পরিয়ে দিতেন এবং তিনি যখন বসতেন তখন সেগুলো নিজের বগলের নিচে রাখতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অধিক যাতায়াত করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হননি। তাহলে হাঁটুর ওপর হাত রাখার বিষয়টি তাঁর কাছে কীভাবে গোপন থাকল? এবং কীভাবে তাঁর কাছে রহিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল না? আব্দুর রাজ্জাক আলকামা ও আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: (আমরা আব্দুল্লাহর পেছনে সালাত পড়লাম এবং তিনি তাতবীক করলেন। এরপর আমরা উমর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর সাথে সালাত পড়লাম এবং আমরা তাতবীক করলাম। সালাত শেষে তিনি বললেন: এটি এমন এক বিষয় যা আমরা একসময় করতাম, পরবর্তীতে তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে)। আর উমর (রা.) তাঁদের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটি নির্দেশ করে: প্রথমত, এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা 'কারাহাতে তানযিহী' (অপছন্দনীয়), 'তাহরীমী' (হারাম) নয়। দ্বিতীয়ত, এটি ঐচ্ছিক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এর দলিল হলো যা ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে আসিম বিন দামরা থেকে আলী (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তুমি যখন রুকু করবে, চাইলে এভাবে করতে পারো—অর্থাৎ তোমার দুই হাত হাঁটুর ওপর রাখতে পারো, আর চাইলে 'তাতবীক'ও করতে পারো। এর সনদ হাসান। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি (আলী রা.) এটিকে ঐচ্ছিক মনে করতেন। আর কেউ কেউ যে বলেছেন: হয়তো তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি অথবা তিনি এটিকে কারাহাতে তানযিহী মনে করতেন—তা স্পষ্ট নয়। কারণ ঐচ্ছিক হওয়া এবং কারাহাত (অপছন্দনীয় হওয়া) পরস্পর বিরোধী। আর 'তাতবীক'-এর পরিবর্তে হাত ফাঁকা রেখে হাঁটু ধরার হিকমত বা রহস্য আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে (আয়েশা রা.) এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি উত্তরে যা বলেছিলেন তার সারকথা হলো: 'তাতবীক' বা দুই উরুর মাঝে হাত রাখা ইয়াহুদীদের কাজ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কারণে এটি নিষেধ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হয়নি, এরপর শেষ পর্যায়ে তিনি তাদের বিরোধিতা করার আদেশ দেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

১১৯ - ‌‌(অধ্যায়: যখন রুকু পূর্ণ করা হয় না)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যার শিরোনাম হলো: যখন সালাত আদায়কারী তার রুকু পূর্ণ করে না। আর 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: সে তার সালাত পুনরায় আদায় করবে। এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ না করার কারণ হলো পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই যথেষ্ট।