যখন তিনি অবনত হন, তখন তাকবীর বলেন; তারপর যখন তিনি মাথা উত্তোলন করেন তখন তাকবীর বলেন; তারপর যখন তিনি সিজদাহ করেন তখন তাকবীর বলেন; তারপর যখন তিনি মাথা উত্তোলন করেন তখন তাকবীর বলেন; এরপর তিনি পুরো সালাতে এভাবেই করতে থাকেন যতক্ষণ না তা সমাপ্ত করেন এবং বসার পর দ্বিতীয় রাকাত থেকে যখন উঠে দাঁড়ান তখন তাকবীর বলেন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (তারপর তিনি তাকবীর বলেন যখন তিনি তাঁর মাথা উত্তোলন করেন)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, 'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে; তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আবু জাকারিয়া আল-মাখজুমি আল-বাসরি। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়: উকাইল, 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে: ইবনে খালিদ আল-আইলি। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। পঞ্চম: আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আল-কুরাশি আল-মাখজুমি আল-মাদানি, তিনি সাত ফকিহর একজন। বলা হয় তাঁর নাম মুহাম্মদ, আবার বলা হয় তাঁর নাম আবু বকর এবং তাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান। তবে সঠিক মত হলো তাঁর নাম ও উপনাম একই। ষষ্ঠ: আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে অতীতকালীন একবচনবাচক শব্দে সংবাদ দেওয়ার উল্লেখ রয়েছে। দুই স্থানে 'হতে' (আনআনা) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে সরাসরি শোনার (সামা) উল্লেখ রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'বলেছেন' (কাওল) শব্দ রয়েছে। এতে তাবেয়ি থেকে তাবেয়ি এবং তাঁর থেকে সাহাবির বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), উকাইল এভাবেই বলেছেন এবং মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে শিহাব থেকে ইবনে জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইমাম মালিক ইবনে শিহাব হতে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব হতে বিস্তারিতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। সাররাজ-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব হতে মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। এই মতভেদ বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, বরং ইবনে শিহাবের নিকট এই হাদিসটি তাঁদের উভয়ের মাধ্যমেই রয়েছে, যেমনটি সামনে আসবে: 'তাকবীরের সাথে অবনত হওয়া' অধ্যায়ে শোয়াইব-এর বর্ণনায়, তিনি তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে আবু হুরাইরা হতে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিমও এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে হতে, তিনি হুজাইন ইবনে মুসান্না হতে, তিনি লাইস হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে রাফে হতে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক হতে, তিনি ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি জুহরি হতেও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে শুআইব ইবনে লাইস ইবনে সাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হতে, তিনি ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাফে হতে এবং তিনি হুজাইন ইবনে মুসান্না হতে।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি দণ্ডায়মান), এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ বলেছেন), অর্থাৎ লাইসের লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ। তিনি লাইস হতে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি বৃদ্ধি করেছেন তাঁর এই উক্তিতে: (ওয়া লাকাল হামদ - এবং আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা)। হাদিসের বাকি অংশে তাঁরা উভয়ই একমত হয়েছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইমাম বুখারি কেন তাঁদের উভয়ের থেকে একত্রে হাদিসটি গ্রহণ করলেন না, অথচ তাঁরা উভয়েই তাঁর উস্তাদ? আমি বলব: কারণ ইয়াহইয়া তাঁর মূল হাদিস (উসুল) বর্ণনার শর্তে রয়েছেন, আর ইবনে সালিহকে তিনি কেবল সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) হিসেবে উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি অবনত হন), বলা হয় 'হাওয়াই ইয়াহউই' অর্থাৎ উপর থেকে নিচে পতিত হওয়া বা অবনত হওয়া। তাঁর উক্তি: (বসার পর), অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য বসার পর।
উপকারিতাসমূহ: এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি দণ্ডায়মান হওয়ার পর তাকবীর বলতেন। এতে আরও আছে যে, তিনি রুকু করার সময় তাকবীর বলতেন। যারা বলেন যে ইমাম তাসমি (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) এবং তাহমিদ (রাব্বানা লাকাল হামদ) উভয়টি একত্রে বলবেন, এটি তাঁদের সপক্ষে একটি দলিল। এটিই ইমাম শাফেয়ির মাযহাব। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের মতে: ইমাম মনে মনে 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবেন; সুফিয়ান সাওরি, আওজায়ি এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী এটাই মত। ইমাম আবু হানিফার মতে: ইমাম 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবেন না। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমদের অন্য এক বর্ণনা এটাই। ইবনে মুনজির এটি ইবনে মাসউদ, আবু হুরাইরা ও শাবি হতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমিও এটাই বলি। তাঁরা দলিল হিসেবে বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত আনাস ও আবু হুরাইরার হাদিস পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে, তখন তোমরা 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবে)। এটি একটি বণ্টন যা অংশীদারিত্বকে নাকচ করে। তাঁরা আলোচ্য হাদিসের উত্তর দিয়েছেন যে, এটি নফল সালাতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাকী পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় হয়। আর যে ব্যক্তি একাকী সালাত পড়ে, সে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী উভয়টি একত্রে বলবে। এতে তাহমিদের শব্দে বিভিন্ন রূপ রয়েছে; কোনো বর্ণনায় আছে 'রাব্বানা লাকাল হামদ', কোনোটিতে 'ওয়া লাকাল হামদ', আবার কোনোটিতে 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'। এর সবই সহিহ হাদিসে রয়েছে। আসমায়ি বলেন: আমি আবু আমরকে (রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ) বাক্যে 'ওয়াও' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি অতিরিক্ত। আরবরা বলে থাকে: এটি কি তোমার কাপড়? উত্তরে বলা হয়: হ্যাঁ, এবং (ওয়া) এটি তোমার জন্য এক দিরহামের বিনিময়ে। এখানে 'ওয়াও' অতিরিক্ত। কেউ বলেছেন: এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত (আতিফাহ), যার অর্থ: হে আমাদের রব, আমরা আপনার প্রশংসা করেছি এবং আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা। কেউ একে 'হাল' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তাহমিদ বা প্রশংসা তাসমি বা আল্লাহর প্রশংসা শোনার ঘোষণার ওপর ভিত্তি করে আসে; কারণ তাহমিদ হলো স্থির অবস্থার জিকির আর তাসমি হলো উঠার জিকির। এই হাদিসটি প্রকৃতপক্ষে ঐসব হাদিসের ব্যাখ্যা করে যেগুলোতে প্রত্যেক উঠা ও নামার সময় তাকবীর বলার কথা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

৮১১ - ‌‌(অধ্যায়: রুকুতে হাঁটুর ওপর তালু রাখা)

অর্থাৎ: এটি রুকু অবস্থায় হাঁটুর ওপর তালু (হাত) রাখা সম্পর্কে একটি অধ্যায়। এখানে তালু হলো হাতের তালু আর হাঁটু হলো পায়ের হাঁটু। অর্থাৎ সালাত আদায়কারী রুকু অবস্থায় এই কাজটি করবেন।