কাতার বা সারির পেছনে একাকী নামাজ আদায়কারী। এ ব্যাপারে সুফিয়ান সাওরী, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, হাসান বসরী, আওযাঈ, আবু হানিফা, শাফেঈ, মালিক, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ অভিমত দিয়েছেন যে, এমন নামাজ হয়ে যাবে, তবে তা মন্দ কাজ বা গুনাহ হবে। বৈধ হওয়ার কারণ হলো, এটি নামাজের আরকানের সাথে সম্পৃক্ত এবং আরকান যথাযথভাবে সম্পাদিত হয়েছে। আর এটি মন্দ কাজ হওয়ার কারণ হলো এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকা, যা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো নামাজ নেই)। এর অর্থ হলো: কোনো পূর্ণাঙ্গ নামাজ নেই, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীতে রয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার কোনো ওজু নেই) এবং তাঁর এই বাণী: (মসজিদের প্রতিবেশীর কোনো নামাজ নেই মসজিদ ব্যতীত)। পক্ষান্তরে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, ইব্রাহিম নাখঈ, ইবনে আবি লায়লা, ওয়াকী, হাকাম, হাসান ইবনে সালেহ, আহমাদ, ইসহাক এবং ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একাকী নামাজ পড়বে তার নামাজ বাতিল। তারা উল্লিখিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার উত্তর আমরা দিয়েছি। তারা ওয়াবিসা ইবনে মাবাদ আল-আশজাঈর হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একাকী নামাজ পড়তে দেখলেন এবং তাকে পুনরায় নামাজ পড়ার নির্দেশ দিলেন। সুলাইমান বলেছেন: অর্থাৎ নামাজ পুনরায় পড়তে)। এটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও ইবনে খুযাইমা একে সহিহ বলেছেন। এর উত্তর হলো, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, হিলাল ইবনে ইয়াসাফ এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি ওয়াবিসা থেকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: হিলাল সরাসরি ওয়াবিসা থেকে। এ কারণেই শাফেঈ বলেছেন: যদি এই হাদিসটি প্রমাণিত হতো তবে আমি এ অনুযায়ী মত দিতাম। আল-হাকিম বলেছেন: শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এটি কেবল এর সূত্রের ত্রুটির কারণে বর্ণনা করেননি। আল-বাযযার আমর ইবনে রাশিদ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ন্যায়পরায়ণতার জন্য প্রসিদ্ধ নন, তাই তার হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না। আর হিলাল ওয়াবিসা থেকে শোনেননি, তাই আমরা মুরসাল হওয়ার কারণে এটি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম। আবু উমর বলেছেন: এতে বিশৃঙ্খলা রয়েছে এবং একদল মুহাদ্দিস একে সাব্যস্ত করেননি। যদি আপনি বলেন: ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনানে' বর্ণনা করেছেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুলাযিম ইবনে আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বদর থেকে এবং আবদুর রহমান ইবনে আলী ইবনে শায়বান তাঁর পিতা আলী ইবনে শায়বান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—যিনি প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেন: (আমরা বের হলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে আসলাম, অতঃপর তাঁর কাছে বায়আত হলাম এবং তাঁর পেছনে নামাজ পড়লাম। তিনি বলেন: এরপর আমরা তাঁর পেছনে অন্য এক ওয়াক্ত নামাজ পড়লাম, তিনি নামাজ শেষ করে এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একাকী নামাজ পড়তে দেখলেন। তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটির নামাজ শেষ করা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং বললেন: তোমার নামাজ পুনরায় পড়ো, কারণ কাতারের পেছনে একাকী নামাজ আদায়কারীর কোনো নামাজ নেই)। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: আল-বাযযার এটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে বদর পরিচিত নন, কেবল মুলাযিম ইবনে আমর এবং মুহাম্মদ ইবনে جাবের তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুলাযিমের বর্ণিত হাদিস গ্রহণযোগ্য হতে পারে যদিও তা দলিল হিসেবে গণ্য নয়। আর মুহাম্মদ ইবনে জাবেরের হাদিস সম্পর্কে উলামাগণ নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আলী ইবনে শায়বান থেকে কেবল তাঁর পুত্রই বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর এই পুত্র পরিচিত নন। কোনো অপরিচিত ব্যক্তির অপরিচিতি কেবল তখনই দূর হয় যখন তার থেকে দুইজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেন। আর যখন তার থেকে এমন কেউ বর্ণনা করে যার হাদিস দলিলযোগ্য নয়, তবে সেই হাদিস দলিল হবে না এবং তার অপরিচিতিও দূর হবে না। ইমাম তহাবী এর উত্তর দিয়েছেন যে: (কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো নামাজ নেই) এই বাণীর অর্থ হলো কোনো পূর্ণাঙ্গ নামাজ নেই। কারণ ইমামের সাথে নামাজের অন্যতম সুন্নাহ হলো কাতারগুলো মিলিয়ে দাঁড়ানো এবং ফাঁকা জায়গা বন্ধ করা। যদি সে এক্ষেত্রে ত্রুটি করে তবে সে মন্দ কাজ করল এবং তার নামাজ যথেষ্ট হবে, কিন্তু তা পরিপূর্ণ নামাজ হবে না। এজন্যই বলা হয়েছে: তার কোনো নামাজ নেই, অর্থাৎ তার কোনো পূর্ণাঙ্গ নামাজ নেই। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই ব্যক্তি মিসকিন নয় যাকে একটি বা দুটি খেজুর ফিরিয়ে দেয়) হাদিসটির অর্থ হলো: সে অভাবগ্রস্ততার দিক দিয়ে পূর্ণাঙ্গ মিসকিন নয়, যেহেতু সে যা চায় তাকে তা দেওয়া হয় যা দিয়ে সে জীবন ধারণ করতে পারে এবং সতর ঢাকতে পারে। বরং প্রকৃত মিসকিন সে-ই যে মানুষের কাছে হাত পাতে না এবং মানুষও তাকে চেনে না যাতে তাকে সদকা দিতে পারে।

খাত্তাবী বলেছেন এবং এতে দলিল রয়েছে যে, মুক্তাদি ইমামের পেছনে একাকী দাঁড়ালে তা নামাজ নষ্ট করে না। আর তা এ কারণে যে, রুকু নামাজের একটি অংশ, সুতরাং সে যখন একাকী রুকু করার মাধ্যমে জামাতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারল, তবে নামাজের অন্যান্য অংশও তদ্রূপ হবে। তবে এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ), কারণ তিনি বলেছিলেন: (তুমি আর এমন করো না)। তাকে পুনরায় এমন করতে নিষেধ করা ছিল ভবিষ্যতে উত্তম কাজের প্রতি তার নির্দেশনা। যদি এটি হারামের জন্য নিষেধাজ্ঞা হতো তবে তিনি তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দিতেন।
এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইমামকে যে অবস্থায় পাবে তার উচিত হবে ইমামের মতো কাজ করা। এ ব্যাপারে 'সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর'-এ আবদুল আজিজ ইবনে রফী থেকে মদিনাবাসীদের বর্ণনায় স্পষ্ট নির্দেশ এসেছে যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাকে দাঁড়ানো, রুকু বা সেজদা অবস্থায় পাবে, সে যেন আমি যে অবস্থায় আছি সে অবস্থায় আমার সাথে শরিক হয়)। তিরমিযীতে আলী ও মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কিন্তু এটি সাঈদ ইবনে মানসুরের পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি দ্বারা শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

১১৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করা)

অর্থাৎ: এটি রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করার বর্ণনার অধ্যায়। কিরমানী বলেছেন, যদি আপনি বলেন: 'পূর্ণ করা' শব্দ ছাড়াই শিরোনামটি পূর্ণ হতো যদি তিনি বলতেন: রুকুতে তাকবীরের অধ্যায়, তবে এটি কোনো কাজে আসবে না বরং তা ত্রুটিপূর্ণ হবে, কারণ তাকবীরের বাস্তবতা কমেও না বা বাড়েও না। আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো দাঁড়ানো থেকে রুকুতে যাওয়ার জন্য যে তাকবীর দেওয়া হয় তাকে দীর্ঘ করা যাতে তা রুকুতে গিয়ে পূর্ণ হয় এবং 'আল্লাহু আকবার' এর শেষাংশ সেখানে পড়ে। আর রুকুতে তাকবীরের মাধ্যমে নামাজ পূর্ণ করা, অথবা রুকুতে তাকবীর প্রদানের মাধ্যমে নামাজের তাকবীরের সংখ্যা পূর্ণ করা। আমি বলব: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করার অর্থ হতে পারে কোনো প্রকার পরিহার ছাড়াই তার অক্ষরগুলো স্পষ্ট করা।