(ইমাম যখন বলেন: {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দাল্লীন} তখন তাঁর পেছনের লোকেরা যদি বলে: আমীন, এবং তা আসমানবাসীদের আমীন বলার সাথে মিলে যায়, তবে তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়)। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি এটি তাঁর (মুসনাদে) বর্ণনা করেছেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ইবনে খুজাইমা, আস-সাররাজ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যদের থেকে ইসমাইল ইবনে জাফর-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে এটি।
এবং নুয়াইম আল-মুজমির আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন
মুহাম্মদ ইবনে আমরের ওপর আতফ (সংযুক্ত), অর্থাৎ: সামি-এর অনুসরণ নুয়াইম ইবনুল মুজমিরও করেছেন। আল-বাইহাকিও এটি আব্দুল মালিক ইবনে শুআইব-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন (নুয়াইম আল-মুজমির থেকে: আবু হুরায়রা আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। তারপর তিনি উম্মুল কুরআন পাঠ করলেন যতক্ষণ না {ওয়ালাদ দাল্লীন} এ পৌঁছালেন এবং বললেন: আমীন। তারপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করি। তিনি বলেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর এটি আন-নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা, আস-সাররাজ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা সাঈদ ইবনে আবি হিলাল-এর সূত্রে নুয়াইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আবু হুরায়রার পেছনে সালাত আদায় করলাম, তিনি বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম পাঠ করলেন, তারপর উম্মুল কুরআন পাঠ করলেন যতক্ষণ না {ওয়ালাদ দাল্লীন} এ পৌঁছালেন এবং বললেন: আমীন। এবং লোকেরাও বলল: আমীন। আর তিনি যখনই সিজদায় যেতেন বলতেন: আল্লাহু আকবার, এবং যখন দুই রাকাত শেষে বসা থেকে উঠতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার। আর যখন সালাম ফেরাতেন তখন বলতেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করি। আমি বলি: এই সাদৃশ্য সর্বজনীন নয়, তাই সালাতের প্রতিটি অংশে এটি থাকা আবশ্যক নয়, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে।

১১৪ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কাতার পূর্ণ হওয়ার আগেই রুকু করা হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যার শিরোনাম হলো: মুসল্লি কাতারে পৌঁছানোর আগেই যদি রুকু করে। কেউ কেউ বলেছেন: এই শিরোনামটি ইমামতের অধ্যায়সমূহে উল্লেখ করা অধিক উপযোগী ছিল। আমি বলি: আমরা তা মেনে নিচ্ছি না, কারণ এটি একজন মুসল্লির হুকুম যে কাতারে পৌঁছানোর আগে রুকু করে। সুতরাং তার কথা অনুযায়ী এটি উল্লেখ করা আবশ্যক হতো: সেই অধ্যায় যখন ইমাম উচ্চস্বরে আয়াত পাঠ করেন, যা এই অধ্যায়ের চার অধ্যায় আগে ইমামতের অধ্যায়সমূহে বর্ণিত হয়েছে; কেননা এটি ইমামতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর বুখারি যেকোনো কিতাবের অধ্যায়গুলোর মধ্যে পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য রক্ষা করেননি। তা সত্ত্বেও, পাশাপাশি উল্লিখিত দুটি অধ্যায়ের মধ্যে কিছু না কিছু সামঞ্জস্য অবশ্যই থাকে। আর এখানে বলা সম্ভব: এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, রুকু কিরাআতের পরে হয়ে থাকে যা হলো সূরা ফাতিহা পাঠ, কারণ তাঁদের নিকট এটিই মূল। আর ফাতিহা পাঠ শেষ হয় আমীন শব্দের মাধ্যমে, এবং কিরাআত ও রুকুর মাঝে অন্য কিছু নেই। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেছেন: এই শিরোনামটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে বুখারি নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে, কারণ তিনি 'যদি'-এর উত্তর উল্লেখ করেননি, হাদিসটির জটিলতা এবং 'পুনরায় করো না' বাক্যাংশের উদ্দেশ্য নিয়ে আলেমদের মতপার্থক্যের কারণে। সমাপ্ত। আমি বলি: 'যদি'-এর উত্তর সব অবস্থাতেই উহ্য রয়েছে। হতে পারে উত্তরের সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি বৈধ, আবার হতে পারে: এটি অবৈধ। তবে বাহ্যত এটি অবৈধ হওয়াকেই নির্দেশ করে, কারণ ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ সংক্রান্ত তাঁর পদ্ধতি অবৈধ হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে।

৭৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাম আমাদের নিকট আল-আলাম (যিনি হলেন জিয়াদ) থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন অবস্থায় পৌঁছালেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। তখন তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, যা এই বাক্যে রয়েছে: (কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করলেন)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: মূসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামা আল-মানকারি আত-তাবুজাকি। দ্বিতীয় জন: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া। তৃতীয় জন: আল-আলাম, এটি ইলম থেকে শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য, যে অধিক জ্ঞানী হয়েছে। আর তিনি ছিলেন উপরের ঠোঁট কাটা ব্যক্তি, এটি ইলম (জ্ঞান) থেকে নয়। তাঁর নাম ব্যাখ্যা করে বলা হয়েছে: তিনি হলেন জিয়াদ, ইবনে হাসসান। চতুর্থ জন: হাসান আল-বাসরি। পঞ্চম জন: আবু বাকরা, তাঁর নাম: নুফাই ইবনুল হারিস ইবনে কালদাহ, যিনি বসরার শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। এতে তিন স্থানে আন-আনা (অমুক থেকে অমুক সূত্রে) রয়েছে। এতে এক স্থানে 'বলা' হয়েছে। এতে 'আল-আলাম থেকে' রয়েছে, আর আফফান-এর বর্ণনায় হাম্মাম থেকে এসেছে: জিয়াদ আল-আলাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবা বের করেছেন। এতে জিয়াদকে তাঁর উপাধি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে যা হলো: আল-আলাম। তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তাঁর নিচের ঠোঁট কাটা ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এভাবে নিচের ঠোঁট, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং আল-আলাম কেবল বলা হয়...