মূল কথা হলো, তিনি কীভাবে বলতে পারেন: "বাহ্যত প্রকৃতি বা গুণের ক্ষেত্রে ঐক্য দেখা যাচ্ছে"? অথচ হাদিসটি ইমামের পক্ষ থেকে আমীন বলার সত্তার (অস্তিত্বের) ওপর প্রমাণ পেশ করে না। তাহলে তিনি গুণের ক্ষেত্রে কীভাবে ঐকমত্য দাবি করেন, যেখানে গুণ মূলত সত্তার ওপর নির্ভরশীল? ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করবেন, আর এটিও অতিক্রান্ত হয়েছে যে মুক্তাদিকে তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং এর থেকে আবশ্যক হয় যে ইমাম উচ্চস্বরে বললে মুক্তাদিও উচ্চস্বরে বলবে। আমি বলি: এটি সবচাইতে দূরবর্তী কথা এবং এই আবশ্যকতা অগ্রহণযোগ্য। কারণ তাঁর কথা অনুযায়ী মুক্তাদির জন্য কিরাতও উচ্চস্বরে পড়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ কেউই এ কথা বলেননি। কিরমানিও এই দিকটি উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তিনি এটি ইবনে বাত্তাল থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তাঁর ক্ষেত্রে বাতিল বলে গণ্য। হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের একটি দিক বর্ণনা করা সম্ভব, আর তা হলো: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে মুক্তাদি আমীন বলবে, আর এতে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু এটি যে আমীন উচ্চস্বরে বলার ওপর প্রমাণ দেয়, তা নয়। তবে এর স্বপক্ষে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে সংকেত নেওয়া যায়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "ইবনুল জুবায়ের আমীন বললেন" থেকে "কল্যাণ" পর্যন্ত।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন, যাঁদের কথা একাধিকবার ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুমাইয়ি: সীন বর্ণে পেশ, মীম বর্ণে যবর এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে; তিনি আবু বকর বিন আব্দুর রহমানের আযাদকৃত দাস। আর আবু সালেহ হলেন যাকওয়ান আয-যাইয়্যাত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে চার স্থানে 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। আর এতে সমস্ত বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।
এর পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের বিবরণ: আমরা 'ইমাম ও লোকজনের উচ্চস্বরে আমীন বলা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সমস্ত বিষয় আলোচনা করেছি। খাত্তাবী বলেছেন: এটি তাঁর এই উক্তির বিরোধী নয় যে: "যখন ইমাম আমীন বলবেন তখন তোমরাও আমীন বলো।" কারণ তিনি একবার স্পষ্ট করে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং অন্যবার অনুমানের মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন। যেন তিনি বলেছেন: যখন ইমাম 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বলবেন এবং আমীন বলবেন, তখন তোমরা আমীন বলো। এটিও সম্ভব যে, আবু সালেহের হাদিসে অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসে সম্বোধন করা হয়েছে তাঁদেরকে যারা ইমাম থেকে দূরে অবস্থান করেন, যারা ইমামের আমীন শুনতে পান না। কারণ ইমামের আমীন বলার আওয়াজ সর্বাবস্থায় তাঁর কিরাতের আওয়াজের চেয়ে নিচু থাকে। ফলে অনেক সময় কাতার বেশি হলে এবং মানুষের ভিড় থাকলে কিরাতের আওয়াজ শোনা গেলেও আমীনের আওয়াজ শোনা যায় না। আমি বলি: খাত্তাবী উল্লেখিত দুটি দিক এমন সম্ভাবনার ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন যা হাদিস দুটির শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রমাণিত হয় না। যদি বিষয়টিকে সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়, তবে আমরাও বলব: সম্ভাবনা আছে যে এখানে উচ্চস্বরে বলা হয়েছে মানুষকে তা শেখানোর জন্য। কারণ ইমাম ও মুক্তাদির জন্য আমীন বলা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে আমাদের কোনো বিরোধ নেই; বিরোধ কেবল উচ্চস্বরে বলার বিষয়ে। আমরা আমীন নিচু স্বরে বলাকে পছন্দ করেছি কারণ এটি দুআ, আর দুআর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো নিচু স্বরে করা। এটি যে দুআ তার প্রমাণ হলো সূরা ইউনুসে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের দুজনের দুআ কবুল করা হয়েছে" (ইউনুস: ৮৯)। আবু আলিয়া, ইকরিমা, মুহাম্মদ বিন কাব এবং রাবী বিন মুসা বলেছেন: মুসা আলাইহিস সালাম দুআ করছিলেন এবং হারুন আলাইহিস সালাম আমীন বলছিলেন; আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কেই দুআকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এটি দুআ, তখন তা নিচু স্বরে করা উচ্চস্বরে করার চেয়ে উত্তম। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো সবিনয়ে এবং সংগোপনে" (আরাফ: ৫৫)। তাছাড়া আমরা ইতিপূর্বে এমন অনেক বর্ণনা ও আছার উল্লেখ করেছি যা নিচু স্বরে বলার প্রমাণ দেয়।
যদি আপনি বলেন: উচ্চস্বরে বলার বিষয়ে অনেক হাদিস ধারাবাহিকভাবে এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো তাবারী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বলতেন, তখন 'আমীন' বলতেন এবং তাতে আওয়াজ দীর্ঘ করতেন।" অন্য একটি হলো বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে ইবনে উম্মুল হুসাইন থেকে তাঁর মায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁকে 'আমীন' বলতে শুনেছেন, অথচ তিনি ছিলেন মহিলাদের কাতারে।" আমি বলি: একইভাবে নিচু স্বরে বলার বিষয়েও অনেক আছার বা বর্ণনা রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাবারীর হাদিসে ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন, যিনি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নন; উপরন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি এর বিপরীত। ইবনে মাজাহ-র হাদিস সম্পর্কে বাযযার তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: বর্ণনার দিক থেকে এই হাদিসটি সাব্যস্ত নয়। আর উম্মুল হুসাইনের হাদিসের বিপরীতে রয়েছে ওয়াইল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নামাজ পড়েছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বললেন, তখন 'আমীন' বললেন এবং তাতে আওয়াজ নিচু রাখলেন।" আর পুরুষরা মহিলাদের তুলনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। নববী বলেছেন: এই হাদিসে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে মুক্তাদির আমীন বলা ইমামের আমীন বলার সাথেই হবে, পরে নয়। আমি বলি: বরং বিষয়টি এর উল্টো, কারণ ব্যাকরণগতভাবে 'ফা' অব্যয়টি অনুগামিতা বা পরের জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেছেন: "যখন আমীন বলবেন" বাক্যটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এর অর্থ "যখন আমীন বলার ইচ্ছা করবেন", যাতে হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করা যায়। আমি বলি: হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই যে এমন ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে যা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। কারণ প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। এক অবস্থায় মুক্তাদিকে আমীন বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং ইমামের আমীন বলার বিষয়ে নীরব থাকা হয়েছে, আর অন্য অবস্থায় বর্ণনা করা হয়েছে যে ইমামও আমীন বলবেন। উদ্দেশ্য হলো ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের জন্যই আমীন বলা মুস্তাহাব হওয়া, যা উল্লেখিত দুটি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। বিষয়টি বুঝে নিন।
মুহাম্মদ বিন আমর আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসের সমর্থনে বর্ণনা (মুতাবায়াত) করেছেন।
অর্থাৎ: সুমাইয়ি-এর অনুসরণ বা সমর্থন করেছেন মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা আল-লাইসি। এই মুতাবায়াতটি বায়হাকী আবু তাহের আল-ফকিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-কাত্তান, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আহমদ বিন মনসুর আল-মারওয়াযী, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন নযর বিন শুমাইল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আমর আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: