(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে, অতঃপর যখন তিনি সালাত শুরু করলেন তখন তাকবীর বললেন) হাদীসটি, এবং তাতে রয়েছে: (অতঃপর যখন তিনি ফাতিহা শেষ করলেন, তখন বললেন: আমীন, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর আওয়াজ উচ্চ করলেন)। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বিশর বিন রাফে‘-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বল্লীন} তিলাওয়াত করতেন, তখন ‘আমীন’ বলতেন, এমনকি প্রথম কাতার থেকেও তা শোনা যেত)। ইবনে মাজাহ আরও বর্ধিত করেছেন: (ফলে এর দ্বারা মসজিদ গুঞ্জরিত হয়ে উঠত)। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী। আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আমি বলি: আবু দাউদ ও তিরমিযী সুফিয়ানের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তার বিরোধিতা করে তিরমিযী কর্তৃক শু‘বার সূত্রে সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাস থেকে, তিনি আলকামাহ বিন ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসটি। তাতে বলা হয়েছে: (এবং তিনি এর মাধ্যমে তাঁর আওয়াজ নিচু করলেন)। যদি আপনি বলেন: তিরমিযী বলেছেন, আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইলকে (ইমাম বুখারী) বলতে শুনেছি যে: সুফিয়ানের হাদীস শু‘বার হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ; আর শু‘বা কতিপয় স্থানে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন ‘হুজর আবু আল-আনবাস’, অথচ তিনি হলেন ‘হুজর বিন আল-আনবাস’ এবং তাঁর উপনাম হলো ‘আবু আস-সাকান’। আবার তিনি এতে আলকামাহর নাম যুক্ত করেছেন, অথচ এটি হলো হুজর কর্তৃক আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত। তদুপরি তিনি বলেছেন: ‘আওয়াজ নিচু করেছেন’, অথচ এটি হবে: ‘আওয়াজ দীর্ঘ করেছেন’। আমি বলি: শু‘বার মতো ব্যক্তির ভুল ধরাটাই ভুল। তিনি হাদীস শাস্ত্রের ‘আমীরুল মুমিনীন’ হওয়া সত্ত্বেও এমনটা কীভাবে হতে পারে? আর তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি হুজর বিন আল-আনবাস, আবু আল-আনবাস নন’—বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং তিনি হলেন ‘আবু আল-আনবাস হুজর বিন আল-আনবাস’। ইবনে হিব্বান ‘আত-থিকাত’ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর উপনাম তাঁর পিতার নামের মতোই। আর মুহাম্মদের (বুখারী) এই উক্তি যে: ‘তাঁর উপনাম আবু আস-সাকান’, তা তাঁর উপনাম ‘আবু আল-আনবাস’ হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ এক ব্যক্তির দুটি উপনাম থাকাতে কোনো বাধা নেই। আর তাঁর উক্তি: ‘এতে আলকামাহর নাম বৃদ্ধি করেছেন’, এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ নির্ভরযোগ্য রাবীর (থিকাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে শু‘বার মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে। আর তাঁর উক্তি: ‘তিনি বলেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর আওয়াজ নিচু করেছেন, অথচ এটি হবে আওয়াজ দীর্ঘ করেছেন’—এই দাবিকে আদ-দারা কুতনী কর্তৃক ওয়ায়েল বিন হুজর থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি সমর্থন করে যে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তাঁকে বলতে শুনেছি যখন তিনি {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বল্লীন} বললেন, তখন বললেন: ‘আমীন’ এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর আওয়াজ গোপন রাখলেন/নিচু করলেন)। যদি আপনি বলেন: আদ-দারা কুতনী বলেছেন যে, শু‘বা এতে ভ্রমের (ওয়াহাম) শিকার হয়েছেন; কেননা সুফিয়ান সাওরী, মুহাম্মদ বিন সালামাহ বিন কুহাইল এবং অন্যরাও সালামাহ বিন কুহাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: ‘এর মাধ্যমে তিনি তাঁর আওয়াজ উচ্চ করেছেন’ এবং সেটিই সঠিক। ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থের লেখক শু‘বার এই হাদীসটি নিয়ে এই বলে সমালোচনা করেছেন যে: তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়; যেমনটি বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আবু আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: শু‘বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাসকে ওয়ায়েল আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করেছেন, অতঃপর যখন তিনি {ওয়ালাদ দ্বল্লীন} বললেন, তখন বললেন: ‘আমীন’, তাঁর আওয়াজ উচ্চ করে)। তিনি বলেন: এই বর্ণনাটি সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বায়হাকী ‘আল-মা‘রিফা’ গ্রন্থে বলেছেন, এই বর্ণনার সনদ সহীহ। শু‘বা বলতেন: সুফিয়ান অধিক স্মৃতিধর। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: যখন শু‘বা সুফিয়ানের উক্তির বিরোধিতা করেন, তখন সুফিয়ানের উক্তিই গ্রহণযোগ্য। তিনি বলেন: মুহাদ্দিসগণ—বুখারী ও অন্যান্যরা—ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে শু‘বা ভুল করেছেন। আমি বলি: আদ-দারা কুতনীর উক্তি: ‘শু‘বা ভ্রমের শিকার হয়েছেন’, এটি এই বক্তার কথার প্রতি তাঁর গুরুত্বের অভাবকে নির্দেশ করে। আর তাঁর প্রতি ভ্রমের বিষয় সাব্যস্ত করা—যেহেতু তিনি নিষ্পাপ (মাসুম) নন—সুফিয়ানের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান থাকতে পারে; ফলে সম্ভবত তিনিই ভ্রমে পড়েছেন। এটাও সম্ভব যে উভয় সনদই সহীহ। কতিপয় আলিম বলেছেন: সঠিক বিষয় হলো উচ্চস্বরে এবং নিম্নস্বরে আমীন বলা সংক্রান্ত উভয় হাদীসই সহীহ, এবং একদল আলিম উভয়ের ওপরই আমল করেছেন। যদি আপনি বলেন: ইবনুল কাত্তান তাঁর কিতাবে বলেছেন যে: হাদীসটিতে চারটি বিষয় রয়েছে: শব্দ ও উপনামের ক্ষেত্রে সুফিয়ান ও শু‘বার মতপার্থক্য; হুজরের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়া; এবং তাদের উভয়ের মাঝে আরও মতভেদ যে, সুফিয়ান একে হুজরের বর্ণনায় আলকামাহ বিন ওয়ায়েল থেকে তাঁর পিতার সূত্রে করেছেন। আমি বলি: প্রথমটির উত্তর হলো: সুফিয়ান ও শু‘বার মতপার্থক্য কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই সুমহান ইমাম; ফলে একজনের বর্ণনার কারণে অন্যজনের বর্ণনা বাতিল হয়ে যায় না। একজনের ক্ষেত্রে যে ভ্রমের কথা বলা হয়, তা অন্যজনের ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে; ফলে তা থেকে কোনো বিশেষ ফল অর্জিত হয় না। দ্বিতীয়টির উত্তরও হলো: নাম ও উপনামের ক্ষেত্রে উল্লিখিত মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি আমরা এইমাত্র ব্যাখ্যা করেছি। তৃতীয়টির উত্তর: এটি অগ্রহণযোগ্য; তাঁর অবস্থা কীভাবে অজ্ঞাত হতে পারে যখন আল-বাগাবী, আবুল ফারাজ, ইবনুল আসীর এবং অন্যগণ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন? আর আমরা যদি তাঁকে সাহাবীর স্তর থেকে নামিয়ে তাবিঈর স্তরেও গণ্য করি, তবে আমরা এমন একদলকে পাই যাঁরা তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: খতীব আবু বকর আল-বাগদাদী। তিনি বলেছেন: তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে নাহরাওয়ানে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহচর্যে মাদায়েনে প্রবেশ করেছিলেন; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং একাধিক ইমাম তাঁর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আত-থিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। চতুর্থটির উত্তর হলো: মাঝখানে আলকামাহর প্রবেশ কোনো দোষের বিষয় নয়; কারণ তিনি এটি প্রথমে আলকামাহ থেকে নিচু সনদে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ওয়ায়েল থেকে সরাসরি উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-কাজ্জী তাঁর ‘সুনানুল কাবীর’ গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর আবু হুরায়রার হাদীসটির সনদে বিশর বিন রাফে‘ আল-হারিসী রয়েছেন; ইমাম বুখারী, তিরমিযী, নাসাঈ, আহমাদ ও ইবনে মাঈন তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইবনুল কাত্তান তাঁর কিতাবে বলেছেন: বিশর বিন রাফে‘ আবু আল-আসবাত আল-হারিসী দুর্বল, আর তিনি এই হাদীসটি আবু হুরায়রার চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এই আবু আব্দুল্লাহর অবস্থা সম্পর্কে কিছু জানা যায় না এবং বিশর ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। এই কারণে হাদীসটি সহীহ নয়; ফলে হাকেমের উক্তি: ‘শায়খায়নের শর্তানুযায়ী’ এবং আদ-দারা কুতনীর এটিকে ‘হাসান’ বলা ভিত্তিহীন হয়ে পড়ে।
আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) মুহাম্মদ বিন আল-হাসান কর্তৃক ‘কিতাবুল আসার’-এ বর্ণিত হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: আবু হানীফা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহীম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (চারটি বিষয়...