আবু উসমান বিলাল (রাযি.)-কে পাননি। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা ভুল। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি আবু উসমান থেকে, তিনি সালমান থেকে, তিনি বলেছেন: বিলাল বলেছেন... এবং এটি দুর্বল বা যয়ীফ, এর কোনো ভিত্তি নেই। আমি বলছি: আসিম হলেন আল-আহওয়াল এবং আবু উসমান হলেন আব্দুর রহমান ইবনে মুল্ল আল-নাহদী।
নাফি বলেন, ইবনে উমর (রাযি.) এটি ত্যাগ করতেন না এবং তাদের (অন্যদের) উৎসাহিত করতেন। আর এ বিষয়ে আমি তাঁর থেকে কল্যাণকর কিছু শুনেছি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, তিনি আমীন বলা পরিত্যাগ করতেন না। এটি ইমাম বা মুক্তাদী হওয়া অথবা নামাযের ভেতরে বা বাইরের অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে সংযুক্ত করেছেন: নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর যখন উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) শেষ করতেন, তখন ‘আমীন’ বলতেন। তিনি এটি শেষ করার পর আমীন বলা ত্যাগ করতেন না এবং অন্যদেরও তা বলতে উৎসাহিত করতেন। তাঁর বক্তব্য (লা ইয়াদা'উহু) অর্থাৎ: তিনি এটি ছাড়তেন না। তাঁর বক্তব্য (ওয়া ইয়াহুদ্দুহুম) ‘দ্বদ’ অক্ষরের সাথে, অর্থাৎ: তিনি তাদের আমীন বলার জন্য এবং এটি বর্জন না করার জন্য উদ্বুদ্ধ করতেন। তাঁর বক্তব্য (ওয়া সামি’তু মিনহু) অর্থাৎ: ইবনে উমর থেকে। (ফী যালিকা) অর্থাৎ: আমীন বলার ক্ষেত্রে। (খায়রান) ‘ইয়া’ বর্ণটি শেষে থাকা আল-কুশমীহানীর বর্ণনা, যার অর্থ: ফযীলত ও সওয়াব। সাফাকুসী বলেন: এর অর্থ হলো এমন কল্যাণ যা এই আমলকারীর জন্য প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘খাবারান’ (বা অক্ষরের সাথে), যার অর্থ মারফূ হাদীস। এ বিষয়ে ইমাম বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা সমর্থন পাওয়া যায় যে: যখন মানুষ আমীন বলত, তখন ইবনে উমরও তাদের সাথে আমীন বলতেন। বর্ণিত আছে যে: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

৭৮০ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যখন ইমাম আমীন বলেন, তখন তোমরাও আমীন বলো। কেননা যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” ইবনে শিহাব বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমীন বলতেন। (হাদীস ৭৮০, এর অংশবিশেষ ৬৪০২ এ রয়েছে)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমামের আমীন বলার সময় মুক্তাদীদের আমীন বলার নির্দেশ দিয়েছেন।
এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী।
এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং এক স্থানে ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং এক স্থানে অতীতকালের দ্বিবচন শব্দে সংবাদ দেওয়ার কথা এসেছে। এছাড়া তিন স্থানে ‘আনআনা’ (عنعنة) রয়েছে।
ইমাম মুসলিমও এটি নামায অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আল-কা’নবী থেকে, তিরমিযী আবু কুরাইব থেকে তিনি যায়দ ইবনুল হুবাব থেকে, এবং নাসাঈ নামায ও ফেরেশতা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা পাঁচজনই মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী (যখন ইমাম আমীন বলেন) অর্থাৎ: যখন ইমাম সূরা ফাতিহা পাঠ শেষে আমীন বলেন। (তখন তোমরাও আমীন বলো) অর্থাৎ: তোমরা আমীন বলো। তাঁর বাণী (ফাইন্নাহু) অর্থাৎ: প্রকৃত বিষয় এই যে। তাঁর বাণী (যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে), মুসলিমের নিকট ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (কেননা ফেরেশতারা আমীন বলেন) এই অংশটুকু ‘যার মিলে যাবে’ অংশের পূর্বে। বুখারীর ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: (কেননা ফেরেশতারা বলেন: আমীন), এরপর তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো অহংকার, খ্যাতি বা লোকদেখানো উদ্দেশ্য ছাড়া খাঁটিভাবে আল্লাহর জন্য ফেরেশতাদের আমীনের ন্যায় আমীন বলা; তখন তাকে ক্ষমা করা হবে। আমি বলছি: এই ব্যাখ্যাটি সহীহায়নের (বুখারী ও মুসলিম) ঐ বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয় যা মালিক আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: “যখন তোমাদের কেউ আমীন বলে এবং আসমানে ফেরেশতারা আমীন বলেন এবং একে অপরের সাথে মিলে যায়, তখন তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হয়।” ইতি। মুসলিম এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “যখন তোমাদের কেউ নামাযে বলে”, যা বুখারী ও অন্যরা উল্লেখ করেননি। এটি একটি উত্তম যিয়াদাত (অতিরিক্ত অংশ) যা আব্দুল হক ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাঈন’ গ্রন্থে নির্দেশ করেছেন। এই শব্দে আরেকটি উপকারিতা রয়েছে, তা হলো—এতে একাকী নামায আদায়কারীও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর অন্য শব্দগুলো কেবল ইমাম, মুক্তাদী অথবা উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই ফেরেশতারা কারা—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে তারা হলেন কিরামান কাতিবীন (সংরক্ষণকারী ফেরেশতা), আবার বলা হয়েছে তারা হলেন পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতা। আবার অন্য কেউ হওয়ার কথা বলা হয়েছে, কারণ বায়হাকী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যখন ক্বারী ‘গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বল্লীন’ বলে এবং তার পেছনের ব্যক্তিরা ‘আমীন’ বলে এবং আসমানবাসীদের আমীন বলার সাথে তা মিলে যায়, তখন তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হয়)। দারেমীও তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য মতে, তারা সকল ফেরেশতা; এর দলীল হলো শব্দের ব্যাপকতা, কারণ আলিফ-লাম যুক্ত জমা বা বহুবচন শব্দ পূর্ণ ব্যাপকতা (ইস্তিগরাক) বুঝায়; অর্থাৎ উপস্থিত কিরামান কাতিবীন থেকে শুরু করে তাদের উপরের স্তরের এবং ঊর্ধ্ব জগতের (মালাউল আ’লা) ও আসমানসমূহের সকল ফেরেশতা তা বলেন। তাঁর বাণী (তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হয়), বাহর ইবনে নাসর-এর বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুসের সূত্রে এই হাদীসের শেষে ‘পরবর্তী গুনাহও’ কথাটি উল্লেখ রয়েছে।