আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করছিলেন। যখন মূসা ও হারুন অথবা ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর আলোচনা আসলো, তখন তাঁর কাশি আসলো এবং তিনি রুকু করলেন।

এই তালীকটির (সনদবিহীন বর্ণনা) সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের চতুর্থ অংশের সামঞ্জস্য রয়েছে; কারণ শিরোনামটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত। চতুর্থ অংশটি হলো তাঁর উক্তি: 'এবং সূরার শুরু থেকে'। আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব যা বর্ণনা করেছেন তা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আল-মুমিনুনের শুরু থেকে পাঠ করেছেন যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতে পৌঁছেছেন: "অতঃপর আমি মূসা ও তার ভাই হারুনকে পাঠালাম" (আল-মুমিনুন: ৪৫)। তখন তাঁর কাশি আসলো এবং তিনি তিলাওয়াত বন্ধ করে দিলেন এবং সূরাটি সম্পন্ন করলেন না। এটি প্রমাণ করে যে, সূরার কিছু অংশ পাঠ করা এবং সূরা সম্পন্ন না করে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাতে কোনো অসুবিধা নেই, যার বর্ণনা সামনে আসবে। বুখারী এই তালীকটি 'ইউযকারু' (বর্ণিত হয়েছে) শব্দে উল্লেখ করেছেন যা কর্মবাচ্যের রূপ। এটি একটি দুর্বলতা সূচক রূপ (সিগাতুত তামরীদ), কারণ ইবনে জুরাইজ থেকে এর সনদে মতভেদ রয়েছে। উয়াইনাহ বলেছেন: তাঁর থেকে, তিনি আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে। আবু আসিম বলেছেন: তাঁর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান অথবা সুফিয়ান ইবনে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে। ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে রাফিও আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—তাদের উভয়ের বর্ণনা শব্দের দিক থেকে কাছাকাছি—তিনি বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি: আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুসাইয়িব আল-আবিদী আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আমাদের ফজরের সালাত পড়ালেন এবং সূরা আল-মুমিনুন শুরু করলেন। যখন মূসা ও হারুন অথবা ঈসার আলোচনা আসলো—মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ 'অথবা' শব্দে সন্দেহ করেছেন এবং বর্ণনাকারীরা তাঁর ওপর মতভেদ করেছেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাশি আসলো এবং তিনি রুকু করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন)। আব্দুর রাজ্জাকের হাদিসে 'তিনি রুকু করলেন' অংশটি বাদ পড়েছে। তাঁর হাদিসে 'আব্দুল্লাহ ইবনে আমর' আছে, তিনি 'ইবনে আস' বলেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব হলেন ইবনে আবি সায়িব, তাঁর নাম: সায়িফি ইবনে আবিদ—'বা' বর্ণ দিয়ে—ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযুম আল-কুরাশী আল-মাখযুমী আল-কারী। তাঁর উপনাম আবু সায়িব, কারো মতে আবু আব্দুর রহমান। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। তিনি ইবনে যুবায়েরের কিছুকাল আগে মক্কায় ইন্তেকাল করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সাতটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কেবল এই একটি হাদিসই বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: (আমি মক্কা বিজয়ের সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফজরের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি সূরা আল-মুমিনুন শুরু করলেন। যখন তিনি মূসা ও ঈসা অথবা মূসা ও হারুনের আলোচনায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাশি আসলো এবং তিনি রুকু করলেন)। সমাপ্ত। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস বা আব্দুল্লাহ ইবনে মুসাইয়িবের উল্লেখ নেই, বরং এতে আছে: আবু সালামাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে। ইমাম নববী বলেছেন: হাফেজদের মতে 'ইবনে আস' বলাটি ভুল। ইনি সুপরিচিত সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস নন, বরং তিনি একজন হিজাজী তাবেয়ী। 'মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক'-এ আছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আল-কারী, আর এটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনুন পাঠ করলেন) অর্থাৎ: সূরা আল-মুমিনুন। তাঁর উক্তি: (অথবা ঈসার আলোচনা), এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি মারইয়াম-তনয় ও তার জননীকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম" (আল-মুমিনুন: ৫০)। তহাবীর বর্ণনায় মূসা ও ঈসার আলোচনার বিষয়টি হলো তাঁর বাণী: "অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম যাতে তারা হেদায়াত পায়" (আল-মুমিনুন: ৪৯) এবং "আর আমি মারইয়াম-তনয় ও তার জননীকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম" (আল-মুমিনুন: ৫০)। তাঁর উক্তি: (তাঁর কাশি আসলো—সু'লাতুন), 'সীন' বর্ণে ফাতহা বা যম্মা উভয়টিই হতে পারে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: (যখন তিনি ঈসা ও তাঁর মায়ের আলোচনায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাশি আসলো অথবা তিনি বললেন: শ্বাসকষ্ট হলো)। এক বর্ণনায় আছে: (শরকাহ), অর্থাৎ গলায় কিছু আটকে যাওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (মক্কায় ফজর), আর তাবারানীর বর্ণনায় আছে: (বিজয় দিবসে)।

এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে ফজরের সালাতে দীর্ঘ তিলাওয়াত মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তবে তা জামাআতের অবস্থার ওপর নির্ভর করবে। এতে তিলাওয়াত মাঝপথে বন্ধ করার বৈধতা রয়েছে এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। যদি কোনো ওজরের কারণে বন্ধ করা হয় তবে তা মাকরূহ নয়। আর যদি কোনো ওজর ছাড়াও হয়, তবুও জমহুর উলামার মতে তা মাকরূহ নয়; তবে ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি মাকরূহ। এতে সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতা পাওয়া যায়। 'শারহুল হিদায়াহ'-তে আছে: যদি এক রাকআতে সূরার কিছু অংশ এবং দ্বিতীয় রাকআতে বাকি অংশ পাঠ করে তবে সঠিক মত অনুযায়ী তা মাকরূহ নয়; কেউ কেউ একে মাকরূহ বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাশির হাদিসটির উত্তরে বলা হয় যে, তাঁর আংশিক পাঠ কেবল কাশির কারণেই ছিল। তবে ইমাম তহাবী 'মাআনীউল আসার' গ্রন্থে এই উত্তরটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি কাশির হাদিসটি বর্ণনার পর বলেন: যদি কেউ বলে যে, এটি কেবল হঠাৎ আসা কাশির কারণে হয়েছিল, তবে তাকে বলা হবে: তাঁর থেকে তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ফজরের (সুন্নত) দুই রাকআতে কুরআনের দুটি আয়াত পাঠ করতেন, আর আমরা তা 'ফজরের দুই রাকআতে তিলাওয়াত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। সমাপ্ত। আমি বলি: তিনি সেই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দুই রাকআতের প্রথমটিতে পাঠ করতেন: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে..." (আল-বাকারাহ: ১৩৬) আয়াতটি, এবং দ্বিতীয় রাকআতে: "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম" (আলে ইমরান: ৫২)।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রথম রাকআতে সূরা বাকারার একশ বিশ আয়াত এবং দ্বিতীয় রাকআতে 'আল-মাসানী' (শত আয়াতের কম দীর্ঘ সূরাসমূহ) থেকে একটি সূরা পাঠ করেছিলেন।