الأثار থেকে জানা যায় যে, তিনি ইশা ও মাগরিবের প্রথম দুই রাকাতে এবং সুবহে সজোরে কিরাত পড়তেন। সুতরাং হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ফজর সেই সালাতগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে সজোরে কিরাত পড়া হয়েছে। আমরা যা বলেছি তার সমর্থনে হাদীসের শেষে ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি রয়েছে: (রাসূলুল্লাহর মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে)। কারণ বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুবহের সালাতে সজোরে কিরাত পড়েছেন। তিনি সজোরে পড়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করতে আদিষ্ট। সুতরাং তিনি আমাদের নিকট সজোরে পড়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, আর এটাই উদ্দেশ্য। যদি আপনি বলেন: ইসমাঈলী বলেছেন, এখানে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করা সালাতে কিরাত সাব্যস্ত করার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের পরিপন্থী, কারণ ইবনে আব্বাসের মাযহাব হলো নিঃশব্দ সালাতে কিরাত ত্যাগ করা। আমি বলব: আমরা উক্ত বৈপরীত্য মেনে নিচ্ছি না; বরং এই হাদীসটি উল্লেখ করা কিরাত সাব্যস্ত হওয়ারই প্রমাণ দেয়। কেননা তিনি হাদীসের শুরুতে যা উল্লেখ করেছেন, তার সপক্ষে হাদীসের শেষে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের আবশ্যকতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর তাঁর (নবীজির) পক্ষ থেকে সজোরে এবং নিঃশব্দে উভয়ভাবেই কিরাত পড়া বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া আবু আল-আলিয়াহ আল-বারা ইবনে আব্বাস থেকে যোহর ও আসরে কিরাত সাব্যস্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর থেকে বর্ণিত কিরাত না পড়ার বর্ণনার বিপরীত। আমরা ইতিপূর্বে এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: মুসাদ্দাদ। দ্বিতীয় জন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। তৃতীয় জন: আইয়ুব সাখতিয়ানী। চতুর্থ জন: ইকরামা, যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম জন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি: এতে তিন জায়গায় বহুবচন সূচক শব্দে বর্ণনা (তহাদ্দুস) রয়েছে। এতে দুই জায়গায় আনআনা (عنعنة) রয়েছে। এতে তিন জায়গায় ‘বলা’ (কওল) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা বসরা, কুফা এবং মদীনার অধিবাসী।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (যা আদেশ করা হয়েছে), এখানে হামযাহ পেশযুক্ত হবে এবং আদেশকারী হলেন আল্লাহ তাআলা। তাঁর বাণী: (নাসিয়্যা), এটি নুন জবর, সীন যের এবং ইয়া তাশদীদসহ; এর মূল হলো ‘নাসিই’ (দুই ইয়া যোগে), ‘ফাঈল’ ওজনে। এখানে এক ইয়া অন্য ইয়াতে লীন হয়েছে। এখানে ‘ফাঈল’ শব্দটি ‘ফাইল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: ‘আপনার রব বিস্মৃত হওয়ার নন’, অর্থাৎ তিনি ত্যাগকারী নন। কারণ অভিধানে ‘নিসইয়ান’ মানে ত্যাগ করা। এটি আবু উবাইদাহ বলেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে তিনিও তাদের ভুলে গিয়েছেন} (আত-তাওবাহ: ৬৭)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমরা পরস্পরের মধ্যে মহানুভবতা ভুলে যেও না} (আল-বাকারাহ: ২৩৭)। কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি বলেন, এটি কোন ধরনের অলঙ্কারশাস্ত্র? কারণ আল্লাহর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়া অসম্ভব। আমি বলব: এটি রূপক (তাজাউয) অর্থ প্রকাশ করে, যেখানে কারণ উল্লেখ করে ফলাফল বোঝানো হয়েছে; কারণ কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার অর্থই হলো তা পরিত্যাগ করা। (কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলব: তিনি যা বলেছেন তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন ‘নিসইয়ান’ দ্বারা স্মরণের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য হবে, যা গোপন নয়। তিনি আরও বলেছেন: আপনি কেন বললেন না যে এটি ‘কিনায়া’ (পরোক্ষ বর্ণনা)? এরপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন যে, কিনায়ার শর্ত হলো এর মূল অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব হওয়া, যা এখানে অসম্ভব। কিনায়ার আরেকটি শর্ত হলো সম্পৃক্ততার সমতা, অথচ এখানে ‘ত্যাগ করা’ মানেই ‘ভুলে যাওয়া’ হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ ত্যাগ করা ইচ্ছাকৃতও হতে পারে। এটি অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের মত। আর উসুলবিদদের মতে ‘কিনায়া’ এক প্রকার ‘মাজায’ (রূপক)। আমি বলব: উসুলবিদদের বক্তব্য অনুযায়ী উভয় দিকই জায়েয। খাত্তাবী বলেছেন: আল্লাহ যদি সালাতের অবস্থা ও বাণীসমূহ এমনভাবে ছেড়ে দিতে চাইতেন যা তিলাওয়াতকৃত কুরআন হিসেবে থাকত, তবে তিনি তা করতেন এবং তিনি তা ভুলে যাওয়ার কারণে ছাড়তেন না। বরং তিনি বিষয়টি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং আমাদের তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। এটাই আল্লাহর সেই বাণীর মর্ম যা তিনি তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} (আন-নাহল: ৪৪)। উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তাঁর সেই আমলসমূহ যা কিতাবের অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা স্বরূপ, তা পালন করা ওয়াজিব। যেমন তাদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ নেই যে, তাঁর সেই আমলসমূহ যা ঘুম, পানাহার বা এই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তা ওয়াজিব নয়। তারা কেবল তাঁর শরিয়ত সংশ্লিষ্ট সেই কাজগুলো নিয়ে মতভেদ করেছেন যা কিতাবের অস্পট বিষয়ের ব্যাখ্যা নয়। যারা এগুলো ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি, তাদের দলিল হলো: (উসওয়াহ/আদর্শ), এটি হামযাহ পেশ অথবা যের দিয়ে পড়া যায়, উভয়ভাবেই কিরাত রয়েছে। এর অর্থ হলো অনুসরণ বা আদর্শ।

১০৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: এক রাকাতে দুই সূরা মিলানো, সূরার শেষ অংশ পড়া, এক সূরার আগে অন্য সূরা পড়া এবং সূরার প্রথম অংশ পড়া প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি সালাতের এক রাকাতেই দুই সূরা মিলিয়ে পড়ার বিধান, সূরার শেষাংশ অর্থাৎ সূরার সমাপ্তি অংশের কিরাত পড়ার বিধান, এবং এক সূরার আগে অন্য সূরা পড়ার বিধান বর্ণনায়। আর তা হলো কিরাতের ক্ষেত্রে মুসহাফের বিন্যাসে পরবর্তী কোনো সূরাকে আগের সূরার আগে পড়া। এটি এক রাকাত বা দুই রাকাত উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। তাঁর কথা: (এবং সূরার প্রথম অংশ পড়া), অর্থাৎ সূরার প্রথম দিক থেকে কিরাত পড়া। এই শিরোনামটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে তিনটির সপক্ষে হাদীস ও আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ (সূরার শেষাংশ পড়া) বিষয়ে তিনি কিছু উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: সূরার শেষাংশ পড়ার বিষয়টি সূরার প্রথমাংশ পড়ার সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে নেওয়া হয়েছে; উভয়ের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো যে দুটিই সূরার অংশ বিশেষ। আমি বলব: কাতাদাহ-এর এই উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করাই শ্রেয় যে: ‘সবই মহান আল্লাহর কিতাব’।