অনুচ্ছেদের (তারজামা) একটি অংশের সাথে এর মিল স্পষ্ট নয়। তবে এটি দ্বিতীয় রাকাতের তুলনায় প্রথম রাকাতে কিরাআত দীর্ঘ করার প্রমাণ দেয়; কারণ তায়মি 'মাসানি'র ব্যাখ্যায় বলেছেন যে এটি এমন সূরা যা একশ আয়াতের কম। কেউ বলেছেন: মাসানি হলো বিশটি সূরা, আর মিউন হলো এগারোটি সূরা। ভাষাবিদগণ বলেছেন: একে মাসানি বলা হয় কারণ এটি মিউনকে অনুসরণ করে, অর্থাৎ এর পরে আসে। (আল-মুহকাম) গ্রন্থে বলা হয়েছে: কুরআনের মাসানি হলো যা বারবার আবৃত্তি করা হয়। কেউ বলেছেন: এটি সূরা ফাতিহা। কেউ বলেছেন: সেই সূরাসমূহ যার শুরু আল-বাকারা এবং শেষ বারাআত (তাওবা)। কেউ বলেছেন: পুরো কুরআনই মাসানি, কারণ এতে কাহিনী ও উপমাগুলো বারবার এসেছে। কেউ বলেছেন: এগুলো মিউন থেকে ছোট এবং মুফাসসাল থেকে বড় হওয়ায় একে মাসানি বলা হয়; যেন মিউনকে প্রারম্ভিক ধরা হয়েছে এবং এর পরবর্তীগুলোকে মাসানি, তারপর মুফাসসাল। ইবনে মাসউদ ও তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণিত: মিউন হলো এগারোটি সূরা এবং মাসানি হলো বিশটি সূরা। (আত-তালওয়ীহ) এর লেখক ও তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: এই তালীকটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর (মুসান্নাফ) গ্রন্থে আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি আল-জুরাইরি থেকে, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) ফজরের প্রথম রাকাতে আল-বাকারার একশ আয়াত পড়তেন এবং এর সাথে মাসানি বা মুফাসসালের শুরু থেকে কোনো সূরা মেলাতেন; আর দ্বিতীয় রাকাতে আল-ইমরানের একশ আয়াত পড়তেন এবং তার সাথে মাসানি বা মুফাসসালের শুরু থেকে কোনো সূরা মেলাতেন। আমি বলি: বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তাতে 'প্রথম রাকাতে' এবং 'দ্বিতীয় রাকাতে' বলে পৃথক করেছেন; কিন্তু ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এই পার্থক্য নেই। সম্ভাবনা আছে যে প্রথম রাকাতেই তিনি বাকারার একশ আয়াত ও মুফাসসালের একটি সূরা মিলিয়েছেন এবং দ্বিতীয় রাকাতেও একইভাবে করেছেন। আবার এও হতে পারে যে এটি দুই রাকাত মিলিয়ে ছিল। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী অনুচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে এর মিল প্রকাশ পায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: অনুচ্ছেদের প্রথম অংশ হলো দুই সূরার সমন্বয়, আর আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো একটি পূর্ণ সূরা ও অপরটির কিছু অংশের সমন্বয়। আমি বলব: দুই সূরার সমন্বয় বলতে উদ্দেশ্য হলো তা দুটি পূর্ণ সূরার মধ্যে হোক কিংবা একটি পূর্ণ সূরা ও অন্য সূরার কিছু অংশের মধ্যে হোক—তা ব্যাপক।
আহনাফ প্রথম রাকাতে সূরা কাহাফ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ইউসুফ বা ইউনুস পড়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমরের (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) সাথে ফজরের নামাজে এই দুই সূরা দিয়ে পড়েছেন।
এটি অনুচ্ছেদের তৃতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো: প্রথম রাকাতে একটি সূরা পড়া এবং দ্বিতীয় রাকাতে (কুরআনের ক্রমানুসারে) তার আগের কোনো সূরা পড়া। আর আহনাফ ইবনে কাইস ইবনে মাদি কারিব আল-কিন্দি হলেন একজন সাহাবী; কিতাবুল ইমানের 'গুনাহের অধ্যায়ে' তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আহনাফ উল্লেখ করেছেন (যে তিনি উমরের সাথে নামাজ পড়েছেন) অর্থাৎ উমরের পেছনে (ফজর) অর্থাৎ ফজরের নামাজ (উভয়টি দিয়ে) অর্থাৎ প্রথম রাকাতে কাহাফ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা দুটির একটি অর্থাৎ ইউসুফ বা ইউনুস দিয়ে।
এই তালীকটি আবু নুয়াইম (আল-মুস্তাখরাজ) গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন: মাখলাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, জাফর আল-ফিরয়াবি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, কুতায়বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের বুদাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (আহনাফ ইবনে কাইস আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন; তিনি প্রথম রাকাতে সূরা কাহাফ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ইউনুস পড়লেন। তিনি দাবি করলেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পেছনে নামাজ পড়েছেন এবং তিনি প্রথম রাকাতে কাহাফ ও দ্বিতীয় রাকাতে ইউনুস পড়েছিলেন)। ইবনে আবি শায়বা বলেন: মুতামির আমাদের যুহরি ইবনে হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আহনাফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (আমি উমরের পেছনে ফজরের নামাজ পড়েছি এবং তিনি সূরা ইউনুস, হুদ ও এ জাতীয় সূরা পড়েছেন)। আমাদের (হানাফী) ইমামগণ এই কাজকে মাকরূহ গণ্য করেছেন। (আল-খুলাসা) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: যদি কেউ এক রাকাতে একটি সূরা পড়ে এবং অন্য রাকাতে (মুসহাফের ক্রমে) তার আগের কোনো সূরা পড়ে অথবা একই রাকাতে এমনটি করে তবে তা মাকরূহ। আমি বলি: সম্ভবত তাঁরা মনে করেছেন যে উসমানী মুসহাফের ক্রম রক্ষা করা মুস্তাহাব। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে, নফল নামাজের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম মালিক বলেছেন: এক সূরার আগে অন্য সূরা (উল্টো ক্রমে) পড়লে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বলেন: মানুষের আমল এভাবেই চলে আসছে। (শারহুল হিদায়া)-তেও উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি মাকরূহ। তিনি বলেন: আহমদসহ অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন। কাজি আয়াজ বলেছেন: সূরার ক্রম কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত না কি মুসলিমদের ইজতিহাদ? ইবনে বাকিলানি বলেছেন: উভয় সম্ভাবনার মধ্যে দ্বিতীয়টিই অধিকতর সঠিক। আর বিপরীত ক্রমে কিরাআত পড়ার যে নিষেধ এসেছে, তাকে তাঁরা ব্যাখ্যা করেছেন সূরার শেষ থেকে শুরু পর্যন্ত পড়ার ক্ষেত্রে। তবে আয়াতের ক্রমের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, তা বর্তমানে মুসহাফে যেভাবে আছে তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত।
ইবনে মাসউদ আল-আনফালের চল্লিশটি আয়াত পড়েছেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে মুফাসসালের একটি সূরা পড়েছেন।