এবং ইয়ামেন। আর তিহামা হলো হিজাজের দক্ষিণাঞ্চল। নজদ হলো হিজাজ ও ইরাকের মধ্যবর্তী অঞ্চল। হিজাজ হলো একটি পাহাড় যা ইয়ামেন থেকে শুরু হয়ে সিরিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত, আর এর মধ্যেই মদিনা ও আম্মান অবস্থিত। আল-আরুদ হলো ইয়ামামা থেকে বাহরাইন পর্যন্ত এলাকা। তিনি বলেছেন: একে হিজাজ বলা হয় কারণ এটি নজদ ও তিহামার মাঝে অন্তরায় (হিজাজ) তৈরি করে। মদিনা থেকে মক্কার পথ হয়ে আল-আরাজ পর্যন্ত এলাকাকেও হিজাজ বলা হয়, আর এর পরবর্তী মক্কা ও জেদ্দা পর্যন্ত এলাকা হলো তিহামা। আল-ওয়াকিদি বলেছেন: মদিনা থেকে তাবুক এবং মদিনা থেকে কুফার পথ পর্যন্ত হলো হিজাজ। এর পরবর্তী বসরা অভিমুখে যে এলাকা তা হলো নজদ। আর ইরাক এবং ওয়াজরা ও ওমরাতুত তায়েফের মধ্যবর্তী অঞ্চল হলো নজদ। ওয়াজরা থেকে সমুদ্র পর্যন্ত এলাকা হলো তিহামা। আর তিহামা ও নজদের মধ্যবর্তী এলাকা হলো হিজাজ। কুতরুব বলেছেন: তিহামা শব্দটি তাদের এই কথা থেকে এসেছে— ‘তাহিমাল বাইরু তাহমান’ (উটের অতি গরম লাগা)। উট যখন চারণভূমি অপছন্দ করে এবং সেখানে স্থির হতে চায় না, তখন একে ‘তাহিমাল বাইর’ বলা হয়। ‘লাহমুন তাহিম’ মানে পচা গোশত। একে তিহামাহ এবং তুহুমাহ-ও বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, তিহামার নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি নজদ থেকে নিচু এলাকায় অবস্থিত, ফলে এর বাতাস পরিবর্তিত হয়ে যায় (তাহামা রিহুহা)। ইবনে দুরাইদ থেকে বর্ণিত: ‘আত-তাহাম’ অর্থ তীব্র গরম ও বাতাসের স্থবিরতা, আর এ কারণেই এর নাম তিহামা রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: (তিনি নাখলায় ছিলেন)—এটি নুন বর্ণে ফাতহা এবং খা বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়। এটি সেখানকার একটি পরিচিত স্থান। আর ‘বাতনুন নাখলা’ হলো মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি জায়গা। আল-বাকরি বলেছেন: নাখলা শব্দটি খেজুর গাছের একবচন শব্দ থেকে এসেছে। এটি মক্কা থেকে এক রাতের দূরত্বের একটি স্থান, যার দিকে ‘বাতনুন নাখলা’কে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এটি সেই জায়গা যেখানে ‘লাইলাতুল জিন’ (জিনের রাত) সম্পর্কিত হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এই শব্দটি ইলম (নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। তাঁর কথা: (সংকল্পকারী হিসেবে)—এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যদিও এখানে হাল-এর অধিকারী (যুল-হাল) একজন, তবুও বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাঁর সাথীরা তাঁর সঙ্গেই ছিলেন। যেমন বলা হয়: ‘সুলতান এসেছেন’, যার অর্থ হলো তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা এসেছেন। অথবা এটি তাঁর সম্মানে বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (তারা কান লাগিয়ে তা শুনেছে)—অর্থাৎ তারা মনোযোগ দিয়ে শুনেছে। ‘সামা’ (শুনা) এবং ‘ইস্তিমা’ (কান পেতে শুনা) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘ইফতিয়াল’ বাবটি কোনো কাজ ও চেষ্টার দাবি রাখে। সুতরাং ‘ইস্তিমা’ হলো কোনো কিছুর দিকে মনোযোগ ও কান পেতে শোনার ঐকান্তিক চেষ্টা, আর ‘সামা’ হলো এর চেয়ে ব্যাপক। তাঁর কথা: (সেখানে)—এটি স্থানের নির্দেশক (জরফে মাকান), এর আমেল (ক্রিয়া) হলো ‘কালু’ (তারা বলেছিল)। অন্য বর্ণনায় ‘ফাকালু’ এসেছে, সেক্ষেত্রে আমেল হবে ‘রাজাউ’ (তারা ফিরে গিয়েছিল) যা উহ্য আছে এবং উল্লেখিত অংশ তার ব্যাখ্যা দেয়। তাঁর কথা: (আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে)—হায়ওয়াহ আল-আসাদি পড়েছেন: {বলুন, আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে} (জিন: ১)। আজ-জাজ্জাজ ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে বলেছেন: অধিক ব্যবহৃত রূপ হলো ‘আউহাইতু’, আবার ‘ওয়াহাইতু’-ও বলা হয়। এর মূল হলো ‘ওয়াহা’। {জিনের একটি দল} (জিন: ১) পর্যন্ত। আজ-জাজ্জাজ বলেন: জিনের এই দলটি ছিল নাসিবিন এলাকার। কেউ কেউ বলেন তারা ইয়ামেন থেকে এসেছিল। আবার কেউ বলেন তারা ছিল ইহুদি। কেউ কেউ বলেছেন তারা ছিল মুশরিক। ইবনে দুরাইদ উল্লেখ করেছেন যে তাদের নাম ছিল: শাসির, মাসির, আল-আহকাব, মুনশি এবং নাশি। তিনি এর বেশি কিছু উল্লেখ করেননি। আদ-দাহহাকের তাফসির গ্রন্থে আছে: তারা ছিল নাসিবিন নিবাসী নয়জন। এটি ইয়ামেনের একটি গ্রাম, যা ইরাকের নাসিবিন থেকে ভিন্ন। আসেমের বর্ণনায় জির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণিত: তারা ছিল সাতজন—তিনজন হাররান নিবাসী এবং চারজন নাসিবিন নিবাসী। কুরতুবি তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকেমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: তারা বাতনুন নাখলায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অবতরণ করেছিল এবং তারা ছিল নয়জন, যাদের একজন ছিল ‘যাওবাআ’। তিনি বলেছেন: এর সনদ সহিহ। কুরতুবির বর্ণনায় তারা ছিল বারোজন। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: তারা ছিল বারো হাজার। নাসাফির তাফসিরে আছে: কেউ কেউ বলেছেন তারা ছিল বনু শায়বান গোত্রের, জিনের মধ্যে তাদের সংখ্যাই সবচেয়ে বেশি এবং তারা ইবলিসের প্রধান সৈন্যবাহিনী। তাঁর বাণী: {বিস্ময়কর কুরআন} (জিন: ১)—অর্থাৎ যা অনন্য, এর চমৎকার গঠনশৈলী ও অর্থের নির্ভুলতায় অন্য সব আসমানি কিতাব থেকে আলাদা এবং এতে অলৌকিকতার প্রমাণসমূহ বিদ্যমান। ‘আজাবান’ শব্দটি এখানে বিস্ময় প্রকাশের অর্থে মাসদার হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে এবং এতে অতিরঞ্জন রয়েছে। ‘আজাব’ (বিস্ময়) হলো এমন বিষয় যা সাধারণ বুঝের বাইরে চলে যায়। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: {যা সঠিক পথ দেখায়} (জিন: ২)—অর্থাৎ যা সঠিক ও সত্যের দিকে আহ্বান করে। কেউ কেউ বলেছেন: যা তাওহিদ ও ইমানের দিকে পথ দেখায়। তাঁর কথা: {অতঃপর আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি} (জিন: ২)—অর্থাৎ কুরআনের প্রতি। তাঁর কথা: {এবং আমরা কখনোই আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না} (জিন: ২)—অর্থাৎ যেহেতু কুরআনের প্রতি ইমান আনা মানেই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি ও তাঁর একত্ববাদের প্রতি ইমান আনা এবং শিরক থেকে মুক্তি পাওয়া, তাই তারা বলেছিল: {আমরা কখনোই আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না} (জিন: ২)। তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবির ওপর নাজিল করলেন): {বলুন, আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে} (জিন: ১)—অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, অর্থাৎ আপনার কওমকে এমন সংবাদ দিন যা তারা জানে না। এরপর তিনি ব্যাখ্যা করে বললেন: {আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে যে, জিনের একটি দল মনোযোগ দিয়ে শুনেছে} (জিন: ১)। ইবনে ইসহাক বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাকিফ গোত্রের থেকে বিমুখ হয়ে তায়েফ থেকে মক্কার দিকে ফিরছিলেন, তখন নাখলা নামক স্থানে পৌঁছে গভীর রাতে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন আল্লাহ তাআলা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন সেই জিনের দলটি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমার নিকট যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী তারা ছিল নাসিবিন নিবাসী সাতজন জিন। তারা তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তারা সতর্ককারী হিসেবে তাদের কওমের কাছে ফিরে গেল। তারা ইমান এনেছিল এবং যা শুনেছিল তাতে সাড়া দিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাহিনী তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন। আল্লাহ তাআলা বললেন: {স্মরণ করুন, যখন আমি আপনার প্রতি জিনের একটি দলকে আকৃষ্ট করেছিলাম} থেকে {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} পর্যন্ত। এরপর আল্লাহ তাআলা এই সুরায় তাদের কাহিনীর শেষ পর্যন্ত বললেন: {বলুন, আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে যে, জিনের একটি দল মনোযোগ দিয়ে শুনেছে} (আহকাফ: ২৯)। ইমাম বুখারি তাঁর এই কথার মাধ্যমে এই অর্থেরই ইঙ্গিত দিয়েছেন: ‘তাঁর প্রতি জিনের বক্তব্য ওহি হিসেবে পাঠানো হয়েছে।’ আর ‘জিনের বক্তব্য’ বলতে তিনি তাদের কথাই বুঝিয়েছেন যাদের ঘটনা তাঁর কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।
এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এটি কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়: প্রথমত: জিনের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার সময়কাল সম্পর্কে। এটি হিজরতের তিন বছর আগে এবং মেরাজের পূর্বে ঘটেছিল। আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাওয়াল মাসের তিন দিন বাকি থাকতে তায়েফের উদ্দেশ্যে বের হন এবং সেখানে পঁচিশ রাত অবস্থান করেন। জিলকদ মাসের তেইশ দিন পার হওয়ার পর মঙ্গলবার দিন তিনি মক্কায় প্রবেশ করেন। এরপর তিনি মক্কায় তিন মাস অবস্থান করেন। অতঃপর হিজুন নামক স্থানের জিনরা রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে তাঁর কাছে আসে প্রথম বছরে।