হাওয়াল, এখান থেকে ‘ওয়াও’ বর্ণের কাসরা (জের) তার পূর্ববর্তী বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে তার পেশকে বিলুপ্ত করার পর, ফলে তা হয়েছে: হীল। তাঁর বাণী: (শয়তানদের মধ্যে) এটি শয়তান শব্দের বহুবচন। যামাখশারী বলেন: সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবের এক স্থানে শয়তান শব্দের ‘নূন’ বর্ণটিকে মূল বর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং অন্য স্থানে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। এর মূল হওয়ার প্রমাণ হলো তাদের বক্তব্য: ‘শয়তানাহ’। আর এর বুৎপত্তি হলো ‘শাতানা’ থেকে, যার অর্থ সে যখন কল্যাণ ও পুণ্য থেকে দূরে সরে গেল। অথবা ‘শাতা’ থেকে, যার অর্থ সে যখন বিনষ্ট হলো—যদি এর ‘নূন’ বর্ণটিকে অতিরিক্ত ধরা হয়। শয়তানের একটি নাম হলো ‘আল-বাতিল’ (অসার)। শয়তানরা হলো জিনদের অবাধ্য শ্রেণী এবং তারা ইবলিসের বংশধর। এখানে তাদের মধ্য থেকে যারা সবচেয়ে উদ্ধত ও পথভ্রষ্ট তাদের বোঝানো হয়েছে; তারা ইবলিসের সহযোগী এবং পথভ্রষ্ট করার কাজে তার সামনে তৎপর থাকে। জাওহারী বলেন: জিন, মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে প্রত্যেক উদ্ধত ও অবাধ্য সত্তাই শয়তান। কাজী আবু ইয়ালা বলেন: শয়তান হলো জিনদের বিদ্রোহী ও পাপিষ্ঠ অংশ। এ কারণেই দুষ্ট ব্যক্তিকে ‘মারেদ’ ও ‘শয়তান’ বলা হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {বিদ্রোহী শয়তান} (আস-সাফফাত: ৭)।

আবু ওমর ইবনে আবদিল বার বলেন: জিনদের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। যখন সাধারণভাবে জিনদের কথা বলা হয়, তখন বলা হয় ‘জিন্নি’। যদি তারা মানুষের সাথে বসবাস করে তবে তাদের বলা হয় ‘আমির’, বহুবচনে ‘আম্মার’। যদি তারা শিশুদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে তবে তাদের বলা হয় ‘আরওয়াহ’। যদি তারা পাপিষ্ঠ হয় তবে সে ‘শয়তান’। যদি তার চেয়েও বেশি হয় তবে সে ‘মারেদ’। যদি তার চেয়েও বেশি হয় এবং তার প্রভাব শক্তিশালী হয় তবে সে ‘ইফরিত’, বহুবচনে ‘আফারিত’। সমাপ্ত। বর্ণিত হাদিসে জিন ও শয়তান উভয়ের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তারা একই প্রজাতি। কেবল কুফর ও ঈমানের কারণে তাদের দুটি ভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়। তাদের মধ্যে কাফেরকে শয়তান বলা হয় এবং মুমিনকে জিন বলা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের ওপর উল্কাপিন্ড পাঠানো হলো), এখানে হাশ (হা) বর্ণের পেশ সহযোগে ‘শুহুব’ শব্দটি ‘শিহাব’-এর বহুবচন। এটি হলো আগুনের প্রজ্বলিত শিখা যা ঝরে পড়া নক্ষত্রের মতো দেখায়। উল্কাপিন্ডের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত হওয়ার আগে এগুলো নিক্ষেপ করা হতো কি না? কেননা মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছি কিন্তু তা কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিন্ডে পূর্ণ পেয়েছি} থেকে শুরু করে {প্রতীক্ষমান প্রহরী} পর্যন্ত (আল-জিন: ৮-৯)। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা উল্কাপিন্ডের পতনের ঘটনাটি অস্বীকার করেছিল এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অস্বীকারকারী ছিল সাকিফ গোত্র। তারা তাদের নেতা আমর ইবনে উমাইয়া যখন অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, তখন তার কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: দেখ, যদি এটি সেই নক্ষত্র হয় যা দিয়ে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ চেনা যায়, তবে এটি দুনিয়ার ধ্বংস ও সমাপ্তির লক্ষণ। আর যদি অন্য কিছু হয় তবে এটি কোনো নতুন ঘটনার কারণ। শয়তানরাও একে অস্বীকার করেছিল এবং এর কারণ অনুসন্ধানে দিগদিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। পবিত্র আয়াতটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহর ইচ্ছায় আকাশ পাহারার ব্যবস্থা সব সময়ই ছিল, তবে তা ছিল সামান্য। কিন্তু আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত হওয়ার সময় তা বৃদ্ধি পায়। এ কারণেই তারা বলেছিল ‘কঠিন প্রহরী দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছে’, কারণ তারা আগে পাহারার কথা জানত কিন্তু তা এমন কঠোর ছিল না। একদল আলেম, যাদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও যুহরী রয়েছেন, তারা বলেন: দুনিয়ার সৃষ্টি থেকেই উল্কাপিন্ডের অস্তিত্ব ছিল। সহিহ মুসলিমে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী একে সমর্থন করে: (একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হলো, তখন তোমরা কি বলতে যেমন জাহেলি যুগে বলা হতো? তারা বলল: কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে অথবা জন্ম হয়েছে...) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নবুওয়তের আগে আকাশ সুরক্ষিত ছিল, কিন্তু উল্কাপিন্ড কেবল তখনই নিক্ষিপ্ত হতো যখন কোনো বড় ঘটনা ঘটত, যেমন কোনো আজাব নাজিল হওয়া বা কোনো রাসূল প্রেরণ। এ প্রেক্ষাপটেই তারা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কোনো অকল্যাণ চাওয়া হয়েছে নাকি তাদের রব তাদের জন্য সুপথের ইচ্ছা করেছেন} (আল-জিন: ১০)। কেউ কেউ বলেছেন: উল্কাপিন্ড দৃশ্যমান ও পরিচিত ছিল, কিন্তু শয়তানদের তাড়িয়ে দেওয়া ও পুড়িয়ে মারা কেবল আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়তের পরেই শুরু হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: সংবাদ শোনার কারণে জিনরা কেন নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় যখন বিষয়টি তাদের কাছে পরিচিত হয়ে গিয়েছিল? উত্তর হলো: আল্লাহ তায়ালা হয়তো তাদের এ কথা ভুলিয়ে দেন যাতে তাদের ওপর তাঁর ফয়সালা কার্যকর হয়। যেমন হুদহুদ পাখির ব্যাপারে বলা হয়: সে মাটির গভীর স্তরের পানি দেখতে পায় কিন্তু মাটির ওপরের ফাঁদ দেখতে পায় না। তাছাড়া সুহাইলি ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, উল্কাপিন্ড কখনও তাদের আঘাত করে পুড়িয়ে ফেলে আবার কখনও আঘাত করে না। এটি সঠিক হলে বোঝা যায় যে, তারা তাদের ধ্বংসের ব্যাপারে নিশ্চিত বা দৃঢ়প্রতিজ্ঞ নয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: শয়তানদের আকাশ থেকে বাধা দেওয়া হতো না। যখন ঈসা আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তাদের তিনটি আকাশ থেকে নিষিদ্ধ করা হলো। আর যখন আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তাদের সবকটি আকাশ থেকেই নিষিদ্ধ করা হলো। ইবনুল জাওযী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমি যে মতটির প্রতি আগ্রহী তা হলো, উল্কাপিন্ড নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের আগেই দেখা যেত, তারপর নবুওয়তের সময় তা অব্যাহত থাকে এবং বৃদ্ধি পায়। যুহরী থেকে বর্ণিত: উল্কাপিন্ড কম ছিল, কিন্তু নবুওয়তের সময় তা জোরালো ও অধিক হয়েছে। আবুল ফরাজ বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, নক্ষত্র দিয়ে যখন আঘাত করা হয় তখন কি তা বিলুপ্ত হয়ে যায়? আমরা বলব: মানুষ যেমন তার হাত বা ভ্রু নাড়ায় এবং সেই নড়াচড়া তার পুরো দেহের সাথে সম্পর্কিত হয়, তেমনি কখনও নক্ষত্র থেকে একটি আলোকরশ্মি পৃথক হয়ে পুড়িয়ে দেয়। আবার এমনও হতে পারে যে সেই নক্ষত্রটি ধ্বংস বা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (সুতরাং তোমরা বিচরণ করো) অর্থাৎ সমস্ত পৃথিবীতে ভ্রমণ করো। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জমিনে বিচরণ করেছে যখন সে তাতে সফর করে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যখন তোমরা জমিনে ভ্রমণ করো} (আন-নিসা: ১০১) অর্থাৎ সফর করো। তাঁর বাণী: (পূর্বাঞ্চলসমূহ) এটি স্থানবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা ফিরে গেল) অর্থাৎ সেই শয়তানরা যারা তিহামার দিকে রওনা হয়েছিল। এটি ‘তা’ বর্ণে জের সহযোগে। ‘আল-মুয়িব’ কিতাবে আছে: তিহামা হলো মক্কার নাম। হিজাজের দিক থেকে তিহামার সীমানা হলো মাদারিজুল আরজ এবং নজদের দিক থেকে এর শুরু হলো মাদারিজু ইর্ক। যখন এর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তখন ‘তিহামি’ বলা হয় ‘তা’ বর্ণে জবর সহযোগে, যা আবু হাতেম বলেছেন। সিবওয়াইহি থেকে এটি জের সহযোগে বর্ণিত। ‘আমালি আল-হাজারি’ কিতাবে আছে: তিহামার শেষ সীমানা হলো হারামের সিরীয় অংশ। রিশাতির কিতাবে আছে: তিহামা হলো নজদ থেকে সমুদ্রের সমান্তরাল এলাকা। আর নজদ হলো হিজাজ থেকে সিরিয়া ও উযাইব পর্যন্ত এলাকা। সঠিক মত হলো মক্কা তিহামার অন্তর্ভুক্ত। আল-মাদায়িনী বলেন: আরব উপদ্বীপ পাঁচটি অংশে বিভক্ত: তিহামা, নজদ, হিজাজ, আরুদ এবং ইয়েমেন।