অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যপূর্ণ দিকটি হলো তাঁর এই বক্তব্য: (আর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, যখন তারা কুরআন শুনল, তখন তারা কান পেতে তা শুনতে লাগল)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুসাদ্দাদ। দ্বিতীয়: আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। তৃতীয়: জাফর বিন আবি ওয়াহশিয়্যাহ, তাঁর উপনাম: আবু বিশর, 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'শিন' বর্ণে সুকুন যোগে। আবু ওয়াহশিয়্যাহর নাম হলো ইয়াস। চতুর্থ: সাঈদ বিন জুবাইর। পঞ্চম: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। তিন স্থানে 'আন' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। দুই স্থানে 'বললেন' শব্দের ব্যবহার রয়েছে। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বসরা, ওয়াসিত এবং কুফার অধিবাসী।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মূসা বিন ইসমাঈলের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে শায়বান বিন ফাররুখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন হুমায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি আবু দাউদ আল-হাররানী এবং আমর বিন মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (একটি দলে), আল-জাওহারী এটি 'ত্ব-ওয়া-ফা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো জিনিসের 'ত্বয়িফাহ' হলো তার একটি অংশ। মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে} (আন-নূর: ২)। ইবনে আব্বাস বলেছেন: একজন বা তদূর্ধ্ব। মুজাহিদ বলেছেন: 'ত্বয়িফাহ' বলতে একজন থেকে শুরু করে এক হাজার জন পর্যন্ত হতে পারে। আতা বলেছেন: সর্বনিম্ন দুজন। তাঁর উক্তি: (উদ্দেশ্যকারী), অর্থাৎ সংকল্পকারী; এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থের 'ফা'আলতু' (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) পরিচ্ছেদে রয়েছে: আমি কোনো বিষয়ের সংকল্প করলে 'আমাদ্‌তু' বলা হয়। আল-জাহিদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে সা'লাব থেকে বর্ণিত: 'আমাদ্‌তু আমদান' অর্থাৎ আমি ভালো বা মন্দ কোনো কিছুর সংকল্প করেছি। আরবদের কেউ কেউ 'আমাদ্‌তা আ’মুদু আমদান ওয়া ইমাদান ওয়া উমদাতান' একই অর্থে ব্যবহার করেন। ইবনুত তিয়ানির 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে আল-আসমাঈ থেকে বর্ণিত যে, 'মিম' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'আমিদতু' বলা হয় না। 'শারহুয জাহিদ' ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: তার সংকল্প করল বা তার দিকে অগ্রসর হলো। ইবনে দাস্তুওয়াইহ দাবি করেছেন যে, এটি অব্যয় ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। তাঁর উক্তি: (উকায বাজারে)। ইবনুস সিক্কীত বলেন: 'সুক' (বাজার) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তবে কখনো কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ 'সুওয়াইকাহ'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: এর বহুবচন হলো 'আসওয়াক'। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মানুষেরা সেখানে তাদের পণ্যসামগ্রী নিয়ে আসত বিধায় এর নামকরণ করা হয়েছে। সাফাক্বিসী বলেছেন: মানুষেরা সেখানে তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকত বলে এ নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই ঘটনাটি তো ইসরা’র পূর্বের, আর ফজরের সালাত তো ইসরা’র রাতে অন্যান্য সালাতের সাথে ফরজ করা হয়েছিল? আমি বলব: অগ্রগণ্য মতানুসারে ইসরা হয়েছিল হিজরতের দুই বা তিন বছর পূর্বে, ফলে এই ঘটনাটি ইসরা’র পরের হতে পারে। অথবা আমরা বলতে পারি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ অবশ্যই ইসরা’র পূর্বেই সালাত আদায় করতেন। তবে পঞ্চ ওয়াক্ত সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বে কোনো সালাত ফরজ ছিল কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সেই মতানুসারে বিষয়টি সঠিক হতে পারে যারা বলেন যে, শুরুতে সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে সালাত ফরজ ছিল। সুতরাং এখানে ফজরের সালাত বলতে সেই সালাতকে বোঝানো হয়েছে, ইসরা’র রাতে ফরজ হওয়া পঞ্চ ওয়াক্তের সালাত নয়। তাঁর উক্তি: (উকায), আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে 'য' বর্ণ যোগে। আল-আযহারী বলেন: এটি আরবদের বাজারসমূহের একটি নাম এবং জাহেলী যুগের একটি মেলা, যেখানে আরবরা প্রতি বছর জমায়েত হয়ে বংশীয় গৌরব প্রকাশ করত। কবিরা সেখানে উপস্থিত হয়ে তাদের নতুন কবিতাগুলো আবৃত্তি করত। আল-লায়স থেকে বর্ণিত: উকাযকে উকায বলা হয় কারণ আরবরা সেখানে একত্রিত হয়ে একে অপরের সাথে অহংকার প্রদর্শন করত। অন্যরা বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার পশুকে আটকে রাখলে বলা হয় 'আকাযা'। আর কোনো কওম যখন তাদের কোনো বিষয় পর্যালোচনার জন্য থেমে থাকে, তখন তাকে 'তাআক্কুয' বলা হয়, আর এ থেকেই উকায নামকরণ হয়েছে। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে রয়েছে: তারা প্রতি বছর সেখানে একত্রিত হতো এবং হারাম মাসগুলোতে সেখানে অবস্থান করত, সেখানে একের পর এক অনেক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আল-লিহয়ানী বলেছেন: হিজাযবাসীরা শব্দটিকে মুনসারিফ হিসেবে ব্যবহার করে, কিন্তু তামীম গোত্র একে গাইরে মুনসারিফ হিসেবে ব্যবহার করে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: এটি মক্কার একটি অঞ্চল, যেখানে তারা প্রতি বছর একত্রিত হয়ে এক মাস অবস্থান করত। ইবনে হাবীব বলেছেন: এটি একটি সমতল মরুভূমি যেখানে কোনো চিহ্ন বা পাহাড় নেই, কেবল জাহেলী যুগে সেখানে স্থাপিত কিছু মূর্তি ছাড়া। সেখানে কোরবানির পশুর রক্ত জমে হাড়ের স্তূপের মতো হয়ে থাকত। বলা হয়: এটি নজদ অঞ্চলের একটি পানির নহর যা আরাফাতের নিকটবর্তী। আবার বলা হয়েছে: এটি কারনুল মানাযিল থেকে সানআর দিকে এক মনজিল দূরত্বে অবস্থিত। এটি তায়েফ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত এবং তায়েফ থেকে এক 'বারিদ' দূরত্বে অবস্থিত। এর ভূমি বনু নাদরের মালিকানাধীন। হস্তী বাহিনীর ঘটনার ১৫ বছর পর এটি বাজার হিসেবে গড়ে ওঠে। আর ১২৯ হিজরিতে মুখতার বিন আউফের সময়ে মক্কায় হারুরিয়াদের গোলযোগের সময় এটি পরিত্যক্ত হয় এবং আজ পর্যন্ত তেমনই আছে। আবু উবায়দাহ বলেছেন: উকায হলো নাখলা এবং তায়েফের মধ্যবর্তী একটি স্থান যা আল-ফাতক্ব নামে পরিচিত। সেখানে সাকিফ গোত্রের সম্পদ ও বাগান ছিল, যা তায়েফ থেকে দশ মাইল দূরে। জিলকদ মাসের চাঁদ ওঠার পর বিশ দিন পর্যন্ত উকায বাজার চলত, এরপর 'মাজান্নাহ' বাজার চলত দশ দিন। এরপর জিলহজ মাসের চাঁদ উঠলে 'যিল মাজায' বাজার শুরু হতো। আল-রাশাতি দাবি করেছেন যে, জিলকদ মাসের মাঝামাঝি থেকে মাসের শেষ পর্যন্ত এটি চলত। এরপর জিলহজ মাস শুরু হলে তারা উকাযের নিকটবর্তী 'যিল মাজায' বাজারে আসত এবং সেখানে তারবিয়ার দিন পর্যন্ত বাজার চলত। এরপর তারা মিনার দিকে রওনা হতো। ইবনুল কালবী বলেন: উকায বাজারে কোনো কর বা নিরাপত্তা শুল্ক ছিল না। তাঁর উক্তি: (আর আড়াল করা হলো), হা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে। বলা হয়: বস্তুটি আমার ও তোমার মাঝে অন্তরায় হয়েছে, অর্থাৎ আড়াল করেছে। এর মূল রূপটি 'আল-হাওল' থেকে উদ্ভূত।