মাগরিবে, অতঃপর সুবহে; আর যা মাগরিবে আছে তা-ই অধিক শ্রেয়। সম্ভবত এটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে ঘটেছে। আমি বলছি: মহান উদ্দেশ্য হলো হুকুম বর্ণনা করা, অধ্যায়ের বিন্যাস নয়। এছাড়া এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়েছে, কারণ সেটিও সশব্দে পাঠ (জাহর) সংক্রান্ত ছিল; আর সামঞ্জস্য রক্ষা করা কাম্য।
১৫৪ - (আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি বকর থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে এশার নামাজ পড়লাম। তিনি 'ইজাস সামাউ-নশাক্কাত' (সুরা ইনশিক্বাক্ব) পাঠ করলেন এবং সেজদা করলেন। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সেজদা করেছি - তাই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত এতে সেজদা করা ছাড়ব না।) শিরোনামের সাথে এর মিল 'আমি আবুল কাসিমের পেছনে সেজদা করেছি' কথাটি থেকে বোঝা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি এই নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ না করতেন, তবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পেছনে সেজদা করতেন না। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা ছয় জন। প্রথম জন আবু নুমান মুহাম্মদ বিন ফজল। দ্বিতীয় জন মুতামির - এটি 'ইঅ'তিমার' শব্দ থেকে ইসমে ফায়েল এর শব্দ - তিনি সুলাইমানের পুত্র। তৃতীয় জন তাঁর পিতা সুলাইমান বিন ত্বরখান। চতুর্থ জন বকর বিন আবদুল্লাহ আল-মুজানি। পঞ্চম জন আবু রাফি - 'ফা' এবং 'আইন' সহযোগে - তাঁর নাম নুফাই আস-সায়িগ। ষষ্ঠ জন আবু হুরায়রা। (এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে সামষ্টিক শব্দে 'হাদাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং তিন স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) রয়েছে। বর্ণনাকারীদের চারজন বসরার অধিবাসী এবং আবু রাফি মদিনার অধিবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন সুলাইমান বিন মুতামির - তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন, এবং বকর বিন আবদুল্লাহ - তিনি আনাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং মুগিরা বিন শুবা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। নুফাই জাহেলি যুগ পেয়েছেন কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি, তিনি একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। বকর মধ্যম স্তরের এবং সুলাইমান ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। 'তালোয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বুখারীর জনৈক ব্যাখ্যাকার ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এই হাদিসটি মারফু নয়। কিন্তু এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ হাদিসের মূল পাঠ থেকেই এর মারফু হওয়া স্পষ্ট, আর এর মারফু হওয়া অস্বীকার করা হঠকারিতা মাত্র। (এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি 'সুজুদুল কুরআন' অধ্যায়েও মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'নামাজ' অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ বিন মুয়ায, মুহাম্মদ বিন আব্দুল আ'লা, আবু কামিল আল-জাহদরি, আমর আন-নাকিদ এবং আহমদ বিন আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে মুতামিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি হুমাইদ বিন মাসয়াদা থেকে সুলিম বিন আখদার এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থগত আলোচনা) তাঁর কথা "আল-আতামাহ" অর্থাৎ এশার নামাজ। তাঁর কথা "আমি তাঁকে বললাম" অর্থাৎ সেজদার বিষয়ে বা এর বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁর কথা "আবুল কাসিম" তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তাঁর কথা "এতে" অর্থাৎ সেজদাতে; এটি তাঁর কথা "তিনি সেজদা করলেন" দ্বারা নির্দেশিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা ইনসাফ করো, এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী" অর্থাৎ ইনসাফ করা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এটিও সম্ভব যে 'বা' অক্ষরটি 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "আমি এই সুরায় সেজদা করি", আর সেটি হলো 'ইজাস সামাউ-নশাক্কাত'। যেমন এই অধ্যায়ের পরবর্তী বর্ণনায় আসবে, সেখানে "আমি এতে সেজদা করা ছাড়ব না" শব্দ রয়েছে। তবে "বিহা" শব্দটি আবু যর-এর বর্ণনায় আসেনি। তাঁর কথা "যতক্ষণ না তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি" অর্থাৎ যতক্ষণ না আবুল কাসিমের সাথে সাক্ষাৎ করি বা যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি। (এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়) এতে সুরা 'ইজাস সামাউ-নশাক্কাত'-এ তেলাওয়াতের সেজদা সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে দলিল, কারণ তিনি এতে সেজদা নেই বলে মনে করেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে এতে কোনো দলিল নেই কারণ তিনি ফরজ নামাজে সেজদা করা অপছন্দ করতেন - অর্থাৎ তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী - কারণ এটি মারফু নয়। তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এটি মারফু যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর সপক্ষে আবু আশআস-এর বর্ণনাও দলিল হিসেবে কাজ করে যা তিনি মুতামির থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবুল কাসিমের পেছনে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সেজদা করেছেন"। এটি ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ জাওযাকিও ইয়াজিদ বিন হারুন-এর সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবুল কাসিমের সাথে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সেজদা করেছেন"। (আমি বলছি) এটি ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে নিরঙ্কুশ দলিল, চাই এটি ফরজে পড়া হোক বা নফলে, নামাজের ভেতরে হোক বা বাইরে। অতঃপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে এটি সুন্নত নাকি ওয়াজিব, যা সামনে আসবে। তাঁরা সেজদার স্থান নিয়েও মতভেদ করেছেন; বলা হয়েছে: "আর যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয় তখন তারা সেজদা করে না" এই আয়াতে, আবার কেউ বলেছেন সুরার শেষে। এতে এশার নামাজকে 'আতামাহ' শব্দে অভিহিত করার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে এশার নামাজে কিরাত উচ্চস্বরে পড়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এর ওপরই ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে 'আবুল কাসিম' উপনামে ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়। তবে অন্য কারো জন্য 'আবুল কাসিম' উপনাম রাখার বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।