তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করছিলেন, তখন আমি তাঁকে পড়তে শুনলাম: "নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে" (তূর: ৭)। এতে মনে হলো যেন আমার অন্তর বিদীর্ণ হয়ে যাবে। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন আমি তাদের (বন্দীদের) ব্যাপারে তাঁর সাথে কথা বললাম। তখন একজন শাইখ বললেন: যদি তিনি আমার কাছে আসতেন, তবে আমি তাদের ব্যাপারে তাঁর কাছে সুপারিশ করতাম। অর্থাৎ তাঁর পিতা মুতয়িম বিন আদি। হুশায়িম এই হাদিসটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ঘটনাটি যথাযথভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে" (তূর: ৭)। এটি স্পষ্ট করে যে, প্রথম হাদিসে "তূর পাঠ করেছেন" বলতে তিনি এর যা শুনেছেন তাকেই বুঝিয়েছেন। আর জুবাইরের শব্দ হুশায়িমের বর্ণিত শব্দের বাইরে নয়, কারণ তিনি ঘটনাটি আদ্যোপান্ত বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো কেবল: "নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে" (তূর: ৭)-এর তিলাওয়াত। সমাপ্ত।
'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এতে কয়েকটি স্থানে পর্যালোচনার অবকাশ আছে: প্রথমত: ইবনে মাজাহ যা বর্ণনা করেছেন: "যখন আমি তাঁকে পড়তে শুনলাম 'তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা' (তূর: ৩৫) থেকে তাঁর বাণী 'তবে তাদের শ্রোতা যেন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসে' (তূর: ৩৮) পর্যন্ত, তখন মনে হলো আমার অন্তর যেন উড়ে যাবে।" এবং আস-সিরাজ তাঁর কিতাবে সহিহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁকে মাগরিবের সালাতে 'তূর এবং লিখিত কিতাবের কসম, যা উন্মুক্ত চামড়ায় লিখিত' (তূর: ১ ও ৩) পড়তে শুনেছি।" দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: "হুশায়িম এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন," অথচ তাবারানি তাঁর 'মুজাম আল-সাগির' গ্রন্থে এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহিম থেকে হুশায়িম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং উরওয়াহ বিন সাঈদ আল-রাবাঈ এতে একক হয়ে গেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য। তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: "জুবাইর বললেন: আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন," এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ মুহাম্মদ বিন সাদ তাঁর পুত্র নাফে থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (জুবাইর) বলেছেন: "আমি বদরের বন্দীদের মুক্তির বিষয়ে এসেছিলাম। আসরের পর আমি মসজিদে শুয়েছিলাম, তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। অতঃপর মাগরিবের সালাত শুরু হলে আমি ভীত হয়ে উঠে দাঁড়ালাম এবং মাগরিবের সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত শুনলাম: 'তূর এবং লিখিত কিতাবের কসম' (তূর: ১ ও ৩)। আমি তাঁর তিলাওয়াত শুনতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি মসজিদ থেকে বের হলাম। আর সেদিনই প্রথম ইসলাম আমার অন্তরে প্রবেশ করেছিল।" সমাপ্ত। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলছি: বুখারীর বর্ণনা অন্যদের তুলনায় অধিক সহিহ। 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে ইবনে শিহাবের একদল ছাত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন জুবাইর থেকে তাঁর পিতা সূত্রে: মাগরিব ও ইশা। দারা কুতনী দাবি করেছেন যে, যারা ইবনে শিহাব থেকে নাফে বিন জুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা ভ্রান্ত।
আর 'তূর' সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তূর হলো সেই পাহাড় যেখানে মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন; এটি সুরিয়ানি ভাষার শব্দ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তূর অর্থ পাহাড়। এটি সিরিয়ার একটি পাহাড় 'তূর সিনাই' এর ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। সুরিয়ানি ভাষায় এটি 'তূরা'। এর সাথে সম্পর্কিত বিশেষণ হলো 'তূরী' ও 'তূরানী'। আবু উবাইদ আল-বাকরি দাবি করেছেন: এটি বায়তুল মুকাদ্দাসের একটি পাহাড় যা মিসর ও আয়লার মধ্যবর্তী স্থানে বিস্তৃত। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাঈল আলাইহিস সালামের নামানুসারে একে 'তূরে ইসমাঈল' বলা হতো। এটিই তূর সিনাই ও তূর সীনীন। 'আল-মুত্তাফাক ওয়াদআ' গ্রন্থে এটি নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে। একদল বলেছেন: এটি আয়লার নিকটবর্তী একটি পাহাড়। কেউ বলেছেন: এটি সিরিয়ার একটি পাহাড়। আর 'তূরে জয়তা' (হ্রস্ব স্বরে) হলো রাসুল আইনের নিকটবর্তী একটি পাহাড়। বায়তুল মুকাদ্দাসেও 'তূরে জয়তা' নামে একটি পাহাড় আছে যার সম্পর্কে হাদিসে এসেছে: "তূরে জয়তাতে সত্তর হাজার নবী মৃত্যুবরণ করেছেন যাদের সবাই ক্ষুধায় মারা গিয়েছিলেন।" এটি সিলওয়ান উপত্যকার পূর্বে অবস্থিত। তাবারিয়াহ শহরের একটি পাহাড়কেও তূর বলা হয় যা শহরের দিকে ঢালু হয়ে আছে। মিসর ভূখণ্ডে মিসর ও ফারানের মাঝে তূর নামে একটি পাহাড় আছে যা কয়েকটি গ্রাম নিয়ে গঠিত। 'তূরে আবদীন' হলো নাসিবিন অঞ্চলের একটি ছোট শহরের নাম। বায়তুল মুকাদ্দাসের দক্ষিণ দিকে একটি উঁচু পাহাড় আছে যাকে তূর বলা হয়, যেখানে বলা হয়ে থাকে যে হারুন আলাইহিস সালামের কবর রয়েছে।
এই বর্ণনা থেকে যা মাসআলা উদ্ভাবিত হয়: এতে প্রমাণিত হয় যে, মাগরিবের সালাতে তিলাওয়াত উচ্চস্বরে (জাহরি) করতে হয়। এজন্যই ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদটি স্থাপন করেছেন। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এতে নিঃশব্দে পড়ে তবে সে সুন্নাত বর্জনকারী হবে, আর যদি ভুলবশত হয় তবে তার ওপর সাহু সিজদাহ ওয়াজিব হবে। আমরা তা উল্লেখ করেছি। এতে আরও আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাতে (সূরা তূর) পাঠ করেছেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত অন্যদের তিলাওয়াতের মতো নয়। এ ব্যাপারে তাঁর বিভিন্ন অবস্থা ছিল যা আমরা বর্ণনা করেছি। এর মধ্যে একটি হলো: মাগরিবের সালাতে তূর বা অনুরূপ দীর্ঘ সূরা পাঠ করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য হতে পারে। আরেকটি হলো: মুসল্লিদের কষ্ট না হওয়ার বিষয়টি তাঁর জানা থাকার কারণে হতে পারে। আপনি কি দেখেননি যে, মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন সূরা বাকারা দিয়ে সালাত দীর্ঘ করেছিলেন তখন তিনি কিভাবে তার ওপর আপত্তি করেছিলেন? তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "হে মুআয! তুমি কি ফিতনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাও?" তিনি এটি দুইবার বলেছিলেন। "তুমি কেন 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা', 'ওয়াশশামসি ওয়া দুহাহা' পড়লে না? কারণ তোমার পেছনে অভাবী, দুর্বল, ছোট ও বড় ব্যক্তিরা সালাত আদায় করে।" তহাবী এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন যা আমরা নিজ নিজ স্থানে উল্লেখ করেছি। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সূরাগুলো পাঠ করতেন সেগুলো পাঠ করা মুস্তাহাব। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
১০০ - ইশার সালাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াতের অধ্যায়
অর্থাৎ: এটি ইশার সালাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি উচ্চস্বরে পড়ার শিরোনামকে তিলাওয়াতের আলোচনার আগে এনেছেন যা বিন্যাসের বিপরীত।