ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন যে, অবশিষ্ট কিরাত পড়ার নিকটবর্তী প্রমাণের সাথে সাথে এর একাংশ পড়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: সম্ভবতঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরপরই সর্বদা অথবা অধিকাংশ সময় তাঁদেরকে দু’টি সূরা পড়ার কথা জানিয়ে দিতেন। আমি বলি: এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এতে ইমামের রুকু দীর্ঘ করার বৈধতার বিষয়ে কতিপয় শাফিঈ মতাবলম্বীদের দলীল রয়েছে, যাতে কোনো আগন্তুক সালাতে শরিক হতে পারে। তবে ইমাম কুরতুবী বলেন: এতে কোনো দলীল নেই, কারণ হিকমতের বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়া বা অনিয়ন্ত্রিত হওয়ার কারণে তাকে কারণ (ইল্লাত) হিসেবে ধরা যায় না। এছাড়া তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই রাকাআতটি সংক্ষিপ্ত করার ইচ্ছা নিয়ে সালাতে প্রবেশ করতেন না যে পরে কোনো আগন্তুকের জন্য তা দীর্ঘ করবেন; বরং তিনি সালাতে প্রবেশ করতেন প্রথম রাকাআত দীর্ঘ করার সুন্নত পালন করার জন্য। সুতরাং মূল ও শাখার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, ফলে একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা সম্ভব নয়। এতে আমাদের হানাফী মাযহাবের ফকীহগণ শেষ দুই রাকাআতে কিরাত বাদ দেওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, কারণ সেই দুই রাকাআতে কিরাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

৭৬০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমারা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মামার থেকে। তিনি বলেন, আমরা খাব্বাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমরা বললাম, আপনারা কীসের মাধ্যমে তা বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন, তাঁর দাড়ি মুবারকের নড়াচড়ার মাধ্যমে।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। এখানে উমর হলেন ইবনে হাফস এবং তাঁর পিতা হলেন হাফস ইবনে গিয়াস। আমাশ হলেন সুলাইমান। উমারা—আইন বর্ণে পেশসহ—হলেন ইবনে উমায়ের। আবু মামার—উভয় মীম বর্ণে যবরসহ—হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ আল-আযদি আল-কুফি। ইমাম বুখারী এটি ‘ইমামের দিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করা’ অধ্যায়ে মুসা থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
এতে নিদর্শনের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে, কারণ তাঁরা তাঁর কিরাত পড়ার বিষয়টি তাঁর দাড়ি মুবারকের নড়াচড়ার মাধ্যমে স্থির করেছেন। তবে কিরাতকে যিকির বা দুআ থেকে আলাদা করে চেনার জন্য কোনো আলামত থাকা আবশ্যক, কারণ দাড়ি নড়া তো এগুলোর মাধ্যমেও হতে পারে। সম্ভবত তাঁরা একে জাহরী বা উচ্চস্বরের সালাতগুলোর সাথে তুলনা করেছেন, কারণ সালাতের ওই স্থানটি কিরাতের জন্য নির্ধারিত, যিকির বা দুআর জন্য নয়। এর সাথে যখন আবু কাতাদার এই উক্তি যুক্ত হয় যে, ‘তিনি মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন’, তখন এই দলীলটি আরও শক্তিশালী হয়।

৯৭ - ‌‌(আসরের সালাতে কিরাত পড়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আসরের সালাতে কিরাত পড়ার বিধানের বিবরণের একটি অধ্যায়।

৭৬১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আবু মামার থেকে। তিনি বলেন, আমি খাব্বাব ইবনে আরতকে বললাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, আপনারা তাঁর কিরাত পড়ার বিষয়টি কীসের মাধ্যমে জানতে পারতেন? তিনি বললেন, তাঁর দাড়ি মুবারকের নড়াচড়ার মাধ্যমে।
এই অধ্যায়ে তিনি দু’টি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি খাব্বাবের হাদীস এবং অন্যটি আবু কাতাদার হাদীস যা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। তিনি পূর্ববর্তী অধ্যায়েও এই দু’টি উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি বললাম’, অন্য বর্ণনায় ‘আমরা বললাম’ এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি কি পড়তেন?’—এখানে ‘আ’ বর্ণটি জিজ্ঞাসার মাধ্যমে সংবাদ নেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

৭৬২ - মক্কী ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাআতে সূরা ফাতিহা ও একটি করে সূরা পড়তেন এবং মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। মক্কী ইবনে ইবরাহীম ইবনে বশীর ইবনে ফারকাদ আত-তামীমী আল-হানযালী আল-বালখী; তিনি একশ ছাব্বিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। ইমাম বুখারী বলেন, তিনি দুইশ চৌদ্দ বা পনেরো হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। তাঁর উক্তি: ‘একটি করে সূরা’—এখানে সূরা শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে রাকাআতগুলোর মধ্যে বন্টন বুঝানোর জন্য। অর্থাৎ তিনি দুই রাকাআতের প্রতি রাকাআতে একটি করে সূরা পড়তেন।

৯৮ - ‌‌(মাগরিবের সালাতে কিরাত পড়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মাগরিবের সালাতে কিরাত পড়ার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। এর উদ্দেশ্য হলো কিরাতের পরিমাণ নির্ধারণ করা, কিরাতের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা নয়; কারণ মাগরিবের সালাত উচ্চস্বরে পড়ার বিষয় হিসেবে সুপরিচিত। এটি যোহর ও আসরের সালাতের কিরাত সংক্রান্ত পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর চেয়ে ভিন্ন।