তিনি কোনো কোনো নিরব সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ করেছেন এবং তার জন্য (সহো) সিজদা করেননি। সালাতের বিধানও অনুরূপ হবে যখন তাতে উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়; কেননা এই ক্ষেত্রে যদি বিধানের কোনো ভিন্নতা থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিতেন। আর কুফাবাসীদের মাযহাবের কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই, কারণ এই বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ বা যুক্তিনির্ভর কোনো দলিল তাদের স্বপক্ষে নেই। আমি বলি: আবু কাতাদাহর হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়টি কেবল নিরব সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল। কেননা কিরাত নিরবে করা সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়, বরং এটি একটি সুন্নত। আর এটিও সম্ভব যে, কিরাত নিয়ে গভীর চিন্তায় নিমগ্ন থাকার কারণে অসতর্কতাবশত জিহ্বা দিয়ে কোনো আয়াত উচ্চস্বরে উচ্চারিত হয়ে গিয়েছিল। তাঁর কথা: 'কুফাবাসীদের মাযহাবের কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই...' শেষ পর্যন্ত— এটি একটি অসার কথা। কারণ এই বিষয়ে কুফাবাসীদের দলিল হলো দিনের বেলার ফরজ সালাতসমূহে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বদা কিরাত নিরবে করা এবং রাতের বেলার সালাতসমূহে সর্বদা উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার ওপর অবিচল থাকা। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ইমামতির হাদিসে আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যোহর, আসর, মাগরিবের তৃতীয় রাকাত এবং এশার শেষ দুই রাকাতে কিরাত নিরবে পড়েছেন। এই হাদিসের মূল সূত্র সুনানে দারাকুতনীতে কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে হাসান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে সালাত আদায় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যোহর, আসর, মাগরিবের তৃতীয় রাকাত এবং এশার শেষ দুই রাকাতে কিরাত নিরবে পড়েছেন এবং তদ্রূপ অন্যান্য বিষয় বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে প্রয়োজনীয় অংশটি হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ তা পাঠ করো'। উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের পরপর এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, সূরা ফাতিহা কেবল তার ওপরই অবধারিত যে তা ভালোভাবে পাঠ করতে পারে, আর যে পারে না সে তার জন্য যা সহজ তা পাঠ করবে। অথবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে, উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসে সূরা ফাতিহা নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে তার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তব্যটি প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে অত্যন্ত দূরে যা শ্রবণ করাও দুঃসাধ্য। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদটি এমন একটি শিরোনাম দিয়ে সাজিয়েছেন যার ছয়টি অংশ রয়েছে। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি ষষ্ঠ অংশের কারণে এখানে এনেছেন। সুতরাং এই প্রবক্তার উল্লিখিত প্রথম কারণটি শিরোনামের কোনো অংশের সাথেই বিন্দুমাত্র সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং এটি একটি অপ্রাসঙ্গিক কথা। দ্বিতীয় কারণটি তার চেয়েও অবান্তর, কারণ তিনি দাবি করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের 'অতঃপর যা সহজ তা পাঠ করো' বাক্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। আমার বোধগম্য নয় যে, কার মতে 'মুজমাল' বা অস্পষ্টতার সংজ্ঞা এর ওপর প্রযোজ্য হয়? মুজমাল হলো এমন শব্দ যার প্রকৃত উদ্দেশ্য স্বয়ং শব্দটির কারণে অস্পষ্ট থাকে এবং বক্তার ব্যাখ্যা ব্যতীত তা অনুধাবন করা যায় না। চাই তা 'মুশতারাক' বা সমজাতীয় অর্থের ভিড়ের কারণে হোক, অথবা শব্দটির বিরলতার কারণে হোক যেমন 'হালু' শব্দ, অথবা তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে এমন কোনো অজ্ঞাত অর্থে স্থানান্তরের কারণে হোক যেমন সালাত, যাকাত ও রিবা (সুদ) শব্দ। অতএব হে ইনসাফকামী ব্যক্তি, যিনি হঠকারিতার পথ পরিহার করেছেন, আপনিই লক্ষ্য করুন যে এখানে অস্পষ্টতার (ইজমাল) যে দাবি করা হয়েছে তা সঠিক কি না? এবং উসুলবিদগণ 'মুজমাল'-এর যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তা কি তাঁর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? আমরা আল্লাহর নিকট অসার দাবি করা এবং বিভ্রান্তির অরণ্যে নিপতিত হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার, 'বা' বর্ণে জবর এবং 'শিন' বর্ণে তাশদিদ সহকারে, তাঁর কথা বারবার উল্লিখিত হয়েছে। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তৃতীয়: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি। চতুর্থ: সাঈদ আল-মাকবুরি। পঞ্চম: তাঁর পিতা আবু সাঈদ, যাঁর নাম কায়সান আল-লাইসি আল-জুনদায়ি। ষষ্ঠ: আবু হুরায়রা (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করার কথা এসেছে। এতে চার স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ রয়েছে। এতে এক স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে সাঈদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: ইয়াহইয়া এই হাদিসে উবায়দুল্লাহর সকল সঙ্গীর বিরোধিতা করেছেন, কারণ তাঁরা সবাই এটি উবায়দুল্লাহ থেকে সাঈদ ও তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তাঁর পিতার কথা উল্লেখ করেননি। তিরমিজি বলেন: ইবনে নুমাইর এই হাদিসটি উবায়দুল্লাহ থেকে সাঈদ আল-মাকবুরি ও তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এতে 'পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ বলেন: আমাদের কাছে কায়নাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস অর্থাৎ ইবনে ইয়াজ থেকে এবং আমাদের কাছে ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আর এটি ইবনুল মুসান্নার শব্দ—তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। তারপর তিনি বলেন: কায়নাবি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: ইয়াহইয়া একজন প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন হাফেজ, তাঁর বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হয়, সুতরাং হাদিসটি সহীহ।
হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি 'সালাত' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এবং 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এবং আবু দাউদ উভয়ই 'সালাত' অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এতে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়ার বিরোধিতা করা হয়েছে, বলা হয়েছে যে 'সাঈদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন'। আর সাঈদ থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনাটি বুখারি ইসহাক ইবনে মানসুর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে এবং আবু উসামা থেকে 'কসম ও মানত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম 'সালাত' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে নুমাইর তাঁর পিতার সূত্রে এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আবু উসামা ও আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে কায়নাবি সূত্রে আনাস ইবনে ইয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এতে ইসহাক ইবনে মানসুর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এতে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং 'আদব' অধ্যায়ে আংশিকভাবে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত হাদিসটির আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা ছাড়াও অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আবু দাউদ ও নাসায়ি ইসহাক ইবনে আবু তালহা, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মাদ ইবনে আমর, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান এবং দাউদ ইবনে কাইস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই আলী ইবনে আবীর সূত্রে...