যখন ইমাম লাহহান (ভুল পাঠকারী) হন। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ যে মত গ্রহণ করেছেন তার সমর্থনে আবু দাউদ আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম তো এই জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়।" এই সংবাদের মাধ্যমেই তিনি দলিল দিয়েছেন এবং এতে আরও বর্ধিত রয়েছে: "আর যখন তিনি পাঠ করেন তখন তোমরা নীরব থাকো।" এটি নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং তহাবি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর বিপক্ষে সকল নামাজের ক্ষেত্রে এবং ইমাম মালিকের বিপক্ষে জোহর ও আসরের নামাজের ক্ষেত্রে মুক্তাদীর ওপর ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা মোটেও ওয়াজিব না হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলিল। যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "যখন তিনি পাঠ করেন তখন তোমরা নীরব থাকো" সংরক্ষিত নয়। এটি আবু খালিদ নামক জনৈক বর্ণনাকারীর ভ্রম; তার নাম সুলায়মান বিন হাইয়ান। তিনি জামাআতের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। বায়হাকী ‘আল-মা’রিফা’ গ্রন্থে বলেছেন: হাফেযগণ এই শব্দটির ভুলের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি ইবনে মুঈন থেকে তার ‘সুনানে কবীর’-এ বর্ণনা করেছেন: ইবনে আজলানের হাদীসে "যখন তিনি পাঠ করেন তখন নীরব থাকো" বর্ধিতাংশটি সঠিক নয়। একইভাবে দারাকুতনী আবু মুসা আল-আশআরীর হাদীসে "যখন ইমাম পাঠ করবেন তখন তোমরা নীরব থাকো" সম্পর্কে একই কথা বলেছেন। কাতাদাহর হাফেয ছাত্রগণ যেমন হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী, সাঈদ, শুবা, হাম্মাম, আবু আওয়ানাহ, আবান এবং আদি বিন আবি আমারা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ "যখন তিনি পাঠ করেন তখন নীরব থাকো" কথাটি বলেননি। তিনি বলেন: তাদের ঐকমত্য তার ভুলের প্রমাণ দেয়। আবু হাতেম থেকে বর্ণিত: এই শব্দটি সংরক্ষিত নয়, বরং এটি ইবনে আজলানের সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি। আমি বলি: এই সবগুলোতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনে আজলানকে ইজলি নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী। দারাকুতনী বলেছেন: ইমাম মুসলিম তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আমি বলি: জামাআতের ইমামগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, ইমাম বুখারী সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আজলান আল-মাদানী। সুতরাং এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা, যা গ্রহণযোগ্য। খারিজা বিন মুসাব এবং ইয়াহইয়া বিন আলাও তার অনুসরণ করেছেন, যেমনটি বায়হাকী তার ‘সুনানে কবীর’-এ উল্লেখ করেছেন। আর আবু খালিদের কথা বললে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি জামাআতের ইমামগণ তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইসহাক বিন ইব্রাহিম বলেন: আমি ওয়াকী’কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আবু খালিদ কি এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা যায়? আবু হিশাম আর-রাফেয়ী বলেন: আমাদের কাছে আবু খালিদ আল-আহমার বর্ণনা করেছেন যিনি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। এর পাশাপাশি তিনি এই বর্ধিতাংশ বর্ণনায় একাকী নন। নাসায়ী যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি মুহাম্মদ বিন সাদ আল-আনসারীর সূত্রে এই বর্ধিতাংশ সহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন সাদ নির্ভরযোগ্য, ইয়াহইয়া বিন মুঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই ইবনে সাদ আবু খালিদকে অনুসরণ করেছেন এবং ইসমাইল বিন আবানও তাকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি বায়হাকী তার ‘সুনান’-এ উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু মুসা আল-আশআরী এবং আবু হুরায়রার হাদীস থেকে এই বর্ধিতাংশকে সহীহ বলেছেন। আবু বকর বলেছেন: মুসলিমের কাছে আবু হুরায়রার হাদীস অর্থাৎ "যখন তিনি পাঠ করেন তখন নীরব থাকো" সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি বলেন এটি আমার কাছে সহীহ। তখন বলা হলো: তবে আপনি কেন তা এখানে (সহীহ মুসলিমের মূল পাঠে) উল্লেখ করেননি? তিনি বললেন: আমার কাছে যা সহীহ তার সবকিছুই আমি এখানে রাখিনি, বরং আমি এখানে তাই রেখেছি যার ওপর মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে এই হাদীসের পর এই বর্ধিতাংশ পাওয়া যায়। ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে সনদের সাথে ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসা ও আবু হুরায়রার উভয় হাদীসকে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তিনি আবু খালিদের দিকে ভুলের সম্বন্ধ করেছেন অথচ তিনি নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য, আর ইবনে আজলানের দিকে সম্বন্ধ করেননি অথচ তার ব্যাপারে কথা রয়েছে। এর পাশাপাশি ইবনে খুজাইমা ইবনে আজলানের হাদীসকে সহীহ বলেছেন।

৭৫৭ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে সাঈদ বিন আবি সাঈদ তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামাজ আদায় করল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিল। তিনি সালামের উত্তর দিয়ে বললেন: "ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তোমার নামাজ হয়নি"। সে ফিরে গিয়ে আগের মতোই নামাজ পড়ল। তারপর এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিল। তিনি তিনবারই বললেন: "ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তোমার নামাজ হয়নি"। তখন লোকটি বলল: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি এর চেয়ে উত্তম নামাজ পড়তে জানি না, অতএব আপনি আমাকে শিখিয়ে দিন"। তিনি বললেন: "যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন তাকবীর দেবে, তারপর কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করবে। এরপর রুকুতে যাও যতক্ষণ না শান্তভাবে রুকু সম্পন্ন করো। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও। এরপর সিজদায় যাও যতক্ষণ না শান্তভাবে সিজদা সম্পন্ন করো। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না শান্তভাবে বসো। এভাবে তোমার পুরো নামাজ সম্পন্ন করো।"

শিরোনামের সাথে এর মিল অধ্যায়ের ষষ্ঠ অংশ থেকে অনুমানের ভিত্তিতে পাওয়া যায়, যা হলো তাঁর উক্তি: "এবং যা নিশব্দে পড়তে হয়"। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিকে তার নামাজে কিরাত পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার সেই নামাজটি ছিল দিনের বেলার। কেননা দিনের নামাজের মূল বিধান হলো নিশব্দে পাঠ করা, যদি না জুমুআ বা দুই ঈদের মতো কোনো দলিল দ্বারা সশব্দে পাঠের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর রাতের নামাজের মূল বিধান হলো সশব্দে পাঠ করা। সুতরাং কেউ যদি এর বিপরীত করে তবে আমাদের মতে তাকে সাহু সিজদা দিতে হবে, যা ইমাম শাফিঈর মতের পরিপন্থী। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা এতে সিজদা ওয়াজিব করেন না, তাদের মত পরবর্তীতে আসা আবু কাতাদাহর হাদীসের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; যেখানে বলা হয়েছে তিনি আমাদের মাঝে মাঝে আয়াত শোনাতেন। এটি এর উদ্দেশ্য ও এর ওপর স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়। কেননা সশব্দ ও নিশব্দে পাঠ করা নামাজের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...