ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ ইবনে রাফে আল-জুরকি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা রিফায়া ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রিফায়ার নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: তাঁর জনৈক বদরী (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) চাচা থেকে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি। নাসাঈ ও তিরমিযী এটি ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি রিফায়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিযী ‘এতে আরও মতভেদ রয়েছে’ কথাটি উল্লেখ করেননি।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন), তিনি হলেন খাল্লাদ ইবনে রাফে, যিনি রিফায়া ইবনে রাফে-এর পূর্ববর্ণিত হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী আলী ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: (এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের এক কোণে বসে ছিলেন)। ইসহাক ইবনে আবু তালহার এক বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে ছিলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে ছিলাম)। তিরমিযী ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: (হঠাৎ এক ব্যক্তি আসলেন যিনি দেখতে মরুবাসীর মতো, তিনি নামাজ পড়লেন এবং সংক্ষেপে পড়লেন)। এটি দ্বারা খাল্লাদকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, কারণ রিফায়া তাঁকে মরুবাসীর সাথে তুলনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নামাজ পড়লেন), কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ নামাজ আদায় করলেন, এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠ করা উদ্দেশ্য নয়। আমি বলি: দাউদ ইবনে কায়স-এর বর্ণনায় নাসাঈতে ‘দুই রাকাত’ শব্দ পাওয়া যায়। কিরমানী যদি এটি সম্পর্কে অবগত হতেন তবে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠ করা উদ্দেশ্য নয়’ কথাটি বলতেন না; কারণ হাদিসের একাংশ অপরাংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিলেন)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় যা সামনে আসবে সেখানে আছে: (তারপর তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামের উত্তর দিলেন। ইবনে নুমাইরের ‘ইস্তিযান’ (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, ‘ওয়া আলাইকাস সালাম’। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: ফিরে যাও), আর ‘ওয়া’ যোগে ‘ওয়া কালা’ও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আজলানের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বললেন: তোমার নামাজ পুনরায় আদায় করো)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে নামাজ পড়লেন), ‘ফা’ বর্ণ সহকারে। আবার মুজারি ক্রিয়া হিসেবে ‘ইউসাল্লি’ও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (তিনবার), অর্থাৎ তিন মর্তবা। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: (তৃতীয়বার তিনি বললেন)। আবু উসামার বর্ণনায় আছে: (দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার তিনি বললেন), তবে দ্বিধাহীন বর্ণনাটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন), ‘ফা’ বর্ণ ছাড়া ‘কালা’ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সুতরাং আমাকে শিখিয়ে দিন), ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে: (লোকটি বলল, আমাকে দেখিয়ে দিন এবং শিখিয়ে দিন, কেননা আমি একজন মানুষ মাত্র, আমার ভুলও হয় আবার শুদ্ধও হয়। তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ)। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যখন), ‘ফা’ বর্ণ ছাড়া ‘কালা’ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন তাকবীর দাও)। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: (যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন ভালোভাবে অজু করো, তারপর কিবলামুখী হও এবং তাকবীর দাও)। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে: (আল্লাহ তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে অজু করো, তারপর তাশাহহুদ পাঠ করো এবং ইকামত দাও)। নাসাঈতে বর্ণিত ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনায় আছে: (তোমাদের কারো নামাজ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে ভালোভাবে অজু করে; অর্থাৎ মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করবে, মাথা মাসাহ করবে এবং টাখনু পর্যন্ত দুই পা ধৌত করবে। তারপর আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে, তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করবে)। আবু দাউদের বর্ণনায় ‘গুণগান করবে’ এর পরিবর্তে ‘স্তুতি পাঠ করবে’ শব্দ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (তারপর তোমার কাছে যা সহজ হয় তা থেকে পাঠ করো), ‘বা’ বর্ণ যোগে ‘বিমা মাআকা’ও বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত এই বাক্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে রিফায়ার বর্ণিত হাদিসে আমরা পূর্বে যে ইসহাকের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছি তাতে রয়েছে: (এবং কোরআনের যা সহজ হয় তা থেকে পাঠ করবে যা আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন)। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে: (যদি তোমার কোরআন মুখস্থ থাকে তবে তা পাঠ করো, অন্যথায় আল্লাহর প্রশংসা, তাকবীর এবং তাহলীল পাঠ করো)। আবু দাউদে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আছে: (তারপর উম্মুল কোরআন এবং আল্লাহ যা চান তা পাঠ করো)। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (তারপর উম্মুল কোরআন পাঠ করো এবং তোমার যা ইচ্ছা পাঠ করো)। তাঁর উক্তি: (তারপর রুকু করো যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও), অর্থাৎ রুকু করা অবস্থায়। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও)। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: (যতক্ষণ না দাঁড়িয়ে স্থির হও)। তাঁর উক্তি: (এবং এরূপ করো), অর্থাৎ তাকবীর, কেরাত, রুকু, সিজদা ও বসার ক্ষেত্রে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আছে: (তারপর প্রত্যেক রাকাত ও সিজদায় এরূপ করো)। তাঁর উক্তি: (তোমার সম্পূর্ণ নামাজে), অর্থাৎ ফরজ ও নফল নামাজে।
এটি থেকে যা আহরণ করা যায় তার আলোচনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: ‘অতঃপর উত্তর দিলেন’ উক্তিটির মাধ্যমে সালাম দাতার সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। এতে ইবনে মুনাইরের প্রতিবাদ রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: সালামের উত্তর দেওয়ার চেয়ে প্রয়োজনের সময় উপদেশ দেওয়া অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সম্ভবত নবী (সা.) তাঁর অজ্ঞতার কারণে তাঁকে শাসন করার উদ্দেশ্যে সালামের উত্তর দেননি। এর থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, বয়কট করার মাধ্যমে এবং সালামের উত্তর না দেওয়ার মাধ্যমে শাসন করা যায়। আমি বলি: তাঁকে এ কথা বলতে প্ররোচিত করেছে ‘ফা-রাদ্দা’ শব্দটির ওপর অবগত না হওয়া, কারণ এই শব্দটি এই স্থানে সহীহ বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থেই বিদ্যমান। অথবা সম্ভবত তিনি সেই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যার ওপর ‘উমদাহ’ গ্রন্থের লেখক নির্ভর করেছেন, কেননা তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাতে ‘ফা-রাদ্দা’ শব্দটি নেই।
দ্বিতীয়ত: ইয়ায (রহ.) তাঁর উক্তি ‘ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি’ সম্পর্কে বলেছেন যে, অজ্ঞ ব্যক্তির জ্ঞানহীন ইবাদত গ্রহণযোগ্য হয় না। আমি বলি: তাঁর এই কথা তখনই সঠিক হবে যখন এখানে নেতিবাচকতা দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা না থাকাকে বোঝানো হবে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এখানে নেতিবাচকতা দ্বারা পূর্ণতা না থাকাকে বোঝানো হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসের শেষে বলেছেন—এবং সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ক্বানাবীর বর্ণনায় রয়েছে—: (যখন তুমি এটি করবে তখন তোমার নামাজ পূর্ণ হবে, আর যদি এর থেকে কিছু কম করো তবে তুমি তোমার নামাজ থেকেই কম করলে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নামাজকে ‘নামাজ’ হিসেবেই নামকরণ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এখানে নেতিবাচকতা দ্বারা পূর্ণতা না থাকাকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: যারা একে পূর্ণতা না থাকার অর্থে গ্রহণ করেছেন তারা এই যুক্তিতে অটল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে শিক্ষা দেওয়ার পর পূর্বের নামাজগুলো পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি, যা এর গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণ করে। আর অপরিহার্য বিষয় হলো ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব হওয়া। অতঃপর তিনি বললেন: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষবার তাঁকে পুনরায় নামাজ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি শিক্ষা চাইলেন এবং নবী (সা.) তাঁকে শিখিয়ে দিলেন, যেন তিনি...