নিশ্চয়ই এখান থেকে সেই মুক্তাদিকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যে ইমামকে রুকুতে পেয়েছে; কেননা ইজমা অনুযায়ী তার ওপর কিরাত পড়া ওয়াজিব নয়। এমতাবস্থায় খবর-এ-ওয়াহিদের মাধ্যমে এর ওপর অতিরিক্ত বিধান যুক্ত করা জায়েজ। আপনি যদি বলেন: ইমাম বায়হাকী 'কিতাবুল মা'রিফাহ'-তে এই হাদিসটিকে—'যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য'—ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কিরাত বর্জন করা এবং সুরা ছাড়া শুধু সুরা ফাতিহা পড়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, এবং এর স্বপক্ষে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; আমি বলব: হাদিসসমূহের কোনোটিতেই উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার সময় ইমামের পেছনে কিরাত পড়ার বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা নেই। আর নিঃশব্দ ও উচ্চস্বর—এই দুটির মাঝে পার্থক্য করাও সহিহ নয়; কারণ এতে তাদের দাবি অনুযায়ী একটি সুন্নতের মাধ্যমে একটি ওয়াজিবকে বাদ দেওয়া হয়। ইবরাহীম ইবনুল হারিস এমনটিই বলেছেন। আপনি যদি বলেন: ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি এমন নামাজ পড়ল যাতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পড়েনি, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ, তা ত্রুটিপূর্ণ, তা ত্রুটিপূর্ণ এবং অপূর্ণ।' এটি রুকনিয়ত (অপরিহার্য রুকন হওয়া)-এর ওপর দালালত বা প্রমাণ পেশ করে; আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না। কারণ এর অর্থ হলো: 'ত্রুটিযুক্ত', অর্থাৎ তার নামাজ অসম্পূর্ণ। আমরাও এটাই বলি; কারণ ত্রুটি এখানে গুণের ক্ষেত্রে, মূল অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়। এই কারণেই আমরা সুরা ফাতিহা পাঠ করাকে ওয়াজিব বলে থাকি। আপনি যদি বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—'তোমরা পাঠ করো (কুরআনের) যতটুকু সহজ হয়' (সুরা মুযযাম্মিল: ২০)—এটি একটি ব্যাপক (আম) নির্দেশ যা থেকে কিছু অংশ বিশেষায়িত (খাস) করা হয়েছে, আর তা হলো এক আয়াতের চেয়ে কম অংশ। কেননা ইমাম আবু হানিফার মতে, কিরাতের ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন যা যথেষ্ট হবে তা হলো একটি পূর্ণ আয়াত; কারণ এক আয়াতের কম অংশ ইজমা অনুযায়ী বহির্ভূত। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে খবর-এ-ওয়াহিদ এবং কিয়াসের মাধ্যমেও একে বিশেষায়িত করা জায়েজ হবে; আমি বলব: 'কুরআন' পরিভাষাটি প্রথাগতভাবে তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা মুজিযা বা অলৌকিক, সুতরাং এটি এক আয়াতের কম অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসমান থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এই ঘোষণা করতে যে: সুরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত কিরাত ছাড়া কোনো নামাজ নেই।' আমি বলব: এই হাদিসটি বিভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো—'তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সে ঘোষণা করল'। আবু হুসাইন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-খাফফাফের 'কিতাবুস সালাত'-এ আছে: 'কুরআন ছাড়া কোনো নামাজ নেই, তা সুরা ফাতিহা ও তার অতিরিক্ত যাই হোক না কেন'। ফিরইয়াবীর 'আস-সালাত' গ্রন্থে আছে: 'আমি মদীনায় ঘোষণা করতাম যে: কিরাত অথবা সুরা ফাতিহা ও তার অতিরিক্ত অংশ ছাড়া কোনো নামাজ নেই'। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমি ঘোষণা করলাম যে, সুরা ফাতিহার কিরাত ছাড়া কোনো নামাজ নেই'। বায়হাকীর নিকট আছে: 'সুরা ফাতিহার কিরাত ও তার অতিরিক্ত অংশ ছাড়া নয়'। 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আছে: 'প্রত্যেক নামাজেই কিরাত রয়েছে, এমনকি তা সুরা ফাতিহা হলেও'। এই হাদিসগুলোর কোনোটিই সুরা ফাতিহা পড়া ফরজ হওয়ার ওপর দালালত করে না, বরং এগুলোর অধিকাংশই ফরজ হওয়াকে নাকচ করে। যদি এই দুই বর্ণনার একটি সুরা ফাতিহা ছাড়া নামাজ জায়েজ না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, তবে অন্যটি ফাতিহা ছাড়াও তা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং আমরা উভয় হাদিসের ওপর আমল করব এবং কোনো একটিকে অবহেলা করব না; আর তা এভাবে যে—আমরা সাধারণ কিরাতকে ফরজ বলব এবং সুরা ফাতিহা পড়াকে ওয়াজিব বলব। হাদিসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এটিই ইনসাফপূর্ণ পন্থা। এছাড়াও আবু দাউদের উল্লিখিত হাদিসটিতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—এর সনদে উল্লিখিত জাফর হলেন জাফর বিন মাইমুন, যার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, এমনকি ইমাম নাসায়ি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য নন। দ্বিতীয়ত—এটি সুরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ পড়াও ফরজ হওয়ার দাবি রাখে; কারণ 'যা অতিরিক্ত হয়' কথাটির অর্থ হলো ফাতিহার ওপর যা বাড়ানো হয়েছে অথবা ফাতিহার সাথে অতিরিক্ত কিরাত পড়া। অথচ এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব নয়। ইমাম আবু দাউদ উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'সুরা ফাতিহা এবং এর অতিরিক্ত কিছু না পড়লে তার নামাজ হবে না।' সুফিয়ান বলেছেন: 'এটি তার জন্য যে একা নামাজ পড়ে।' আমি বলব: এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত অংশ পড়ল না, তার নামাজ পূর্ণাঙ্গ হবে না। আর সুফিয়ান—যিনি হলেন এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে উইয়াইনাহ—তিনি বলেছেন, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একা নামাজ পড়ে। অর্থাৎ একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। আর মুক্তাদির ক্ষেত্রে তো ইমামের কিরাত তার নিজের কিরাত হিসেবে গণ্য। ইমাম ইসমাঈলীও তার বর্ণনায় এমনটিই বলেছেন: 'যখন সে একাকী থাকে'। সুতরাং এই ভিত্তিতে হাদিসটি একাকী নামাজ আদায়কারীর জন্য বিশেষায়িত হবে; ফলে এরপর শাফেয়ীদের জন্য ব্যাপকতার (উমুম) দাবি করার আর কোনো সুযোগ থাকে না। উবাদাহ (রা.)-এর এই হাদিসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন ঠিকই, কিন্তু সেখানে 'এর অতিরিক্ত' শব্দ নেই। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারী 'কিতাবুল কিরাত খলফাল ইমাম'-এ বলেছেন যে, মা'মার যুহরী থেকে 'এর অতিরিক্ত' শব্দ সহ বর্ণনা করেছেন, যদিও অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য রাবী এই শব্দের ব্যাপারে মা'মারের অনুসরণ করেননি? আমি বলব: এই যে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই শব্দের ক্ষেত্রে মা'মারের অনুসরণ করেছেন। একইভাবে সালেহ, আওযায়ী, আবদুর রহমান বিন ইসহাক এবং আরও অনেকেই যুহরীর সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন। আপনি যদি বলেন: ইমাম আবু দাউদ আল-কা'নবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আলা বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হিশাম বিন যুহরার মুক্ত দাস আবু সাইবকে বলতে শুনেছেন: আমি আবু হুরাইরা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি এমন নামাজ পড়ল যাতে উম্মুল কুরআন পড়েনি...' (প্রাগুক্ত হাদিস)। সেখানে আছে: 'আমি বললাম: হে আবু হুরাইরা! আমি কখনো কখনো ইমামের পেছনে থাকি। তিনি তখন আমার হাত টিপে ধরে বললেন: হে পারস্যবাসী! তুমি তা মনে মনে (নিঃশব্দে) পড়।' ইমাম নববী বলেন: এটি মুক্তাদির ওপর সুরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সমর্থন করে এবং এর অর্থ হলো: তুমি তা চুপিসারে পড় যাতে নিজে শুনতে পাও। আমি বলব: এটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল হতে পারে না; কারণ মুক্তাদিকে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে—'এবং তোমরা নীরব থাক' (সুরা আরাফ: ২০৪)। নীরব থাকার অর্থ হলো মনোযোগ দিয়ে শোনা, আর নিজে শুনতে পায় এমনভাবে মনে মনে কিরাত পড়া নীরব থাকার পরিপন্থী। এমতাবস্বায় বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চিন্তা ও গবেষণা করা। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে এর দ্বারা প্রকৃত কিরাত উদ্দেশ্য, তবুও এটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল হবে বলে আমরা স্বীকার করি না। তবে আমাদের কোনো কোনো ইমাম সকল নামাজে সতর্কতাস্বরূপ একে উত্তম বলেছেন, আবার কেউ কেউ উচ্চস্বরহীন নামাজে একে উত্তম বলেছেন, আবার কেউ কেউ একে জায়েজ মনে করেছেন।