আর তাঁর কথা সম্পর্কে বলা যায়: "সুফিয়ান আস-সাওরি একে বর্ণনা করেছেন …" শেষ পর্যন্ত, এটি আমাদের কোনো ক্ষতি করে না। কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য। আর যদি আমরা মেনেও নিই (যে এটি মুরসাল), তবে আমাদের নিকট 'মুরসাল' হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য। আর যেসব হাদিস সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন যে সেগুলোর সনদে দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, সেগুলোর উত্তর হলো: দুর্বল হাদিস সহিহ হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। আর তাঁর কথা—সেগুলোর কোনো কোনোটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি)—সে সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য হলো, আমাদের নিকট মাওকুফ হাদিসও দলিল, কারণ সাহাবীগণ ন্যায়পরায়ণ। এর সাথে সাথে আশিজন বড় মাপের সাহাবি থেকে ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-মুরতাজা (আলী রা.) এবং তিন আবদুল্লাহ্ (আল-আবাদিলাহ আস-সালাসাহ), হাদিস বিশারদদের নিকট যাঁদের নাম সুপরিচিত। সুতরাং তাঁদের ঐকমত্য 'ইজমা'র সমতুল্য। এই কারণেই আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে 'আল-হিদায়া' গ্রন্থকার বলেছেন: "ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করার ওপর সাহাবিদের ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে।" তিনি অধিকাংশের ঐকমত্যের ভিত্তিতে একে 'ইজমা' বলে অভিহিত করেছেন, আর আমাদের নিকট এই ধরনের ঐকমত্যকে 'ইজমা' বলা হয়।

শায়খ ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব আল-হারনি আস-সিযমুনি তাঁর 'কাশফুল আসরার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবি ইমামের পেছনে কিরাত পড়তে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। তাঁরা হলেন: আবু বকর আস-সিদ্দিক, উমর আল-ফারুক, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, যায়িদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)।

আমি বলি: আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুসা ইবনে উকবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমান ইমামের পেছনে কিরাত পড়তে নিষেধ করতেন। তিনি দাউদ ইবনে কায়স থেকে মুহাম্মদ ইবনে বিজাদ (বা-এর নিচে কাসরা এবং জিম হালকা উচ্চারণে)-এর সূত্রে মুসা ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেছেন: "আমার খুব ইচ্ছা হয় যে, যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে তার মুখে পাথর থাকুক।"

ইমাম তহাবি তাঁর সনদে আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে সে ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর নেই।" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে সে ইসলামের শর্তাবলির ওপর নেই। আবার বলা হয়েছে: সে সুন্নতের ওপর নেই। ইবনে আবি শায়বাহও তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে আবু লায়লা থেকে আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ল সে ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হলো।" দারা কুতনিও অনুরূপভাবে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে দাউদ ইবনে কায়স থেকে মুহাম্মদ ইবনে আজলান সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের সাথে কিরাত পড়ে সে ফিতরাতের ওপর নেই।" তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ বলেছেন: "তার মুখ যেন মাটিতে ভরে যায়।" তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: "আমার ইচ্ছা হয় যে, যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে তার মুখে পাথর থাকুক।"

'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আলী, সাদ এবং যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে এটি প্রমাণিত যে: ইমামের সাথে কোনো কিরাত নেই, চাই তা নিচু স্বরের নামাজ হোক বা উচ্চ স্বরের নামাজ হোক। আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি আবু মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আবদুর রহমান, আমি কি ইমামের পেছনে কিরাত পড়ব? তিনি বললেন: "কুরআনের জন্য চুপ থাকো, কারণ নামাজের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে এবং ইমামই তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।" তাবারানি এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ অনুরুপভাবে আবুল আহওয়াস থেকে মনসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত।

আমি বলি: ইমাম তহাবি আবু ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-কে ইমামের পেছনে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি আমাকে বললেন: "পড়ো।" আমি বললাম: "আমি আপনার পেছনে থাকা অবস্থায়ও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমার পেছনে থাকলেও।" আমি বললাম: "আমি যদি উচ্চস্বরেও কিরাত পড়ি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি উচ্চস্বরে পড়লেও।" মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে জোহরের নামাজে ইমামের পেছনে সূরা মারিয়াম পড়তে শুনেছি। এরপর তিনি (তহাবি) এই বলে উত্তর দিয়েছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবি থেকে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।" এরপর তিনি আলীর (রা.) হাদিস বর্ণনা করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

এবং তিনি ইবনে মাসউদের সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খাদিজ ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ইমামের পেছনে কিরাত পড়ে, তার মুখ যেন মাটিতে পূর্ণ হয়ে যায়।" তিনি ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাইওয়া ইবনে শুরাইহ আমাকে বকর ইবনে আমর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসাম সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: "কোনো নামাজেই ইমামের পেছনে কিরাত পড়বে না।"

এরপর ইমাম তহাবি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের এই দলটি ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যেসব হাদিস আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তা-ও তাঁদের এই সিদ্ধান্তের সাথে সংগতিপূর্ণ। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব সাহাবিদের বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যাঁরা ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করার কথা বর্ণনা করেছেন।

যদি আপনি বলেন: ইমাম বায়হাকি আল-জুরারি থেকে আবু আজহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরকে ইমামের পেছনে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি এই ঘরের (কাবা) রবের নিকট লজ্জা বোধ করি যে, আমি এমন নামাজ পড়ব যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করব না।" আমি বলি: এটি একটি অসার বিরোধিতা। কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আর ইবনে উমরের পক্ষ থেকে যা সহিহভাবে প্রমাণিত তা হলো ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব নয়।

যদি আপনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইমামের কিরাত মুক্তাদির কিরাত হিসেবে গণ্য" আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা (কুরআন) পাঠ করো" (সূরা মুজ্জাম্মিল: ২০)-এর পরিপন্থী। তবে কি খবর-ই ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা এটি বর্জন করা জায়েজ হবে? আমি বলি: ইমামের কিরাতের মাধ্যমেই মুক্তাদিকে কিরাত পাঠকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, সুতরাং এর দ্বারা (কুরআন পাঠ) বর্জন করা আবশ্যক হয় না। অথবা আমরা বলব—