আর ইমামের কিরাত শ্রবণ করা; তবে সে যদি ইমাম থেকে দূরে থাকে, তবে তা সিররি বা নিঃশব্দ সালাতের মর্যাদায় গণ্য হবে। আবু উমর (ইবন আব্দুল বার) ‘আত-তামহিদ’-এ বলেছেন: ইমাম মালিকের বর্ণনায় এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, দুই রাকাত বিশিষ্ট সালাতের কোনো এক রাকাতে কেউ যদি সূরা ফাতিহা পাঠ করতে ভুলে যায়, তবে তার সালাত মূলত বাতিল হয়ে যাবে এবং তা যথেষ্ট হবে না। তবে চার রাকাত বা তিন রাকাত বিশিষ্ট সালাতের কোনো এক রাকাতে ভুলবশত তা ছেড়ে দিলে সে বিষয়ে তার (ইমাম মালিকের) মত ভিন্ন ভিন্ন। তিনি একবার বলেছেন: সালাত পুনরায় আদায় করবে এবং এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি ইবনুল কাসিমের মত, তার বর্ণনা এবং ইমাম মালিকের উক্তি থেকে তার গ্রহণকৃত সিদ্ধান্ত। তিনি অন্যবার বলেছেন: সে সাহু সিজদা প্রদান করবে এবং তার সালাত হয়ে যাবে; এটি ইবনু আব্দুল হাকাম ও অন্যান্যদের বর্ণনা। তিনি বলেন: এমনটিও বলা হয়েছে যে, সে সেই রাকাতটি পুনরায় আদায় করবে এবং সালামের পর সাহু সিজদা দিবে। তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আহমাদ বলেছেন: প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ না করা পর্যন্ত সালাত যথেষ্ট হবে না। ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু), উসমান ইবনে আবিল আস এবং খুওয়াত ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তারা বলেছেন: সূরা ফাতিহা পাঠ ব্যতীত কোনো সালাত নেই। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি (সূরা ফাতিহা) নির্দিষ্ট নয় এবং কুরআনের যেকোনো স্থান থেকে একটি আয়াত পাঠ করলেই যথেষ্ট হবে। ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে বলেছেন: প্রত্যেক সালাতের প্রতি রাকাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা ফরজ, চাই সে ইমাম হোক বা মুক্তাদি; ফরজ বা নফল সমান, এবং পুরুষ বা নারী সমান। সুফিয়ান সাওরী ও আওযাঈ এক বর্ণনায়, ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায়, আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ও আশহাব বলেছেন: মুক্তাদি সালাতের কোনো কিছুতেই কুরআন বা সূরা ফাতিহা পাঠ করবে না। এটি ইবনুল মুসাইয়্যিবসহ একদল তাবেঈর অভিমত। হিজাজ ও শামের ফকিহগণ মনে করেন যে, যে সকল সালাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় তাতে মুক্তাদি কিরাত পড়বে না যদিও সে তা শুনতে না পায়, তবে যে সকল সালাতে ইমাম কিরাত নিচুস্বরে পড়েন তাতে সে পাঠ করবে। এরপর ইমাম শাফেঈ ও তার অনুসারীদের এই হাদিস দ্বারা দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: তিনি সূরা ফাতিহা পাঠ ব্যতীত সালাতের বৈধতাকে সরাসরি নাকচ করেছেন।
আমাদের (হানাফি) সাথীগণ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: ‘কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো’ (সূরা মুযযাম্মিল: ২০)। মহান আল্লাহ সাধারণভাবে কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। একে সূরা ফাতিহার সাথে নির্দিষ্ট করা মূল নস বা বক্তব্যের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন, যা বৈধ নয়। কারণ এটি রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং যে ক্ষুদ্রতম অংশের ওপর কুরআনের প্রয়োগ ঘটে, সেটিই নির্দেশিত হওয়ার কারণে ফরজ হবে। আর সালাতের বাইরে কিরাত পাঠ যেহেতু ফরজ নয়, সেহেতু এটি সালাতের ভেতর হওয়া নির্ধারিত। আপনি যদি বলেন: এই আয়াতটি রাতের সালাত সম্পর্কে, আর তার ফরজ হওয়া তো রহিত হয়ে গেছে; তবে এর দ্বারা দলীল গ্রহণ কীভাবে সঠিক হয়? আমি বলব: যা রুকন বা মৌলিক স্তম্ভ হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে তা রহিত হয়নি। মূলত রাতের কিয়ামের আবশ্যকতা রহিত হয়েছে, সালাতের ফরজ হওয়া, তার শর্তাবলী এবং অন্যান্য বিধান রহিত হয়নি। এর প্রমাণ হলো, নাসখ বা রহিত হওয়ার পরও তিনি কিরাতের আদেশ দিয়েছেন এই বলে: ‘তা থেকে যা সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো’ (সূরা মুযযাম্মিল: ২০)। নাসখের পর সালাত নফল হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। আর যারা ফরজে সূরা ফাতিহাকে শর্ত করেন তারা নফলেও একে শর্ত করেন, আর যারা করেন না তারা কোথাও করেন না। আয়াতটি নফল সালাতে একে শর্ত হওয়াকে নাকচ করে, তাই এটি ফরজেও রুকন হবে না। আপনি যদি বলেন: ‘মা’ শব্দটি অস্পষ্ট, আর হাদিস হলো সুনির্দিষ্ট ও ব্যাখ্যাকারী; সুতরাং সুনির্দিষ্ট বিষয়টি অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রাধান্য পাবে। আমি বলব: যারা এমনটি বলেন, তা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতাই প্রমাণ করে। কারণ ‘মা’ শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাপক অর্থের ওপর কোনো প্রকার বিরতি ছাড়াই আমল করা আবশ্যক। এটি যদি অস্পষ্ট হতো তবে কুরআনের অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়ের মতো ব্যাখ্যার আগে এর ওপর আমল করা বৈধ হতো না। আর হাদিসের অর্থ হলো: যা কিছু সহজ হয়। তারা যা উল্লেখ করেছেন সে ক্ষেত্রে এমনটি বলা সংগত নয়। ফলে কুরআন ও হাদিস উভয়কেই ত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর আমাদের মতে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ বা খাস অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় না, বিশেষত যেখানে খাস বা বিশেষ শব্দের মাঝে বিভিন্ন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকে। আপনি যদি বলেন: এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ, কারণ আলেমগণ একে গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, সুতরাং এর দ্বারা নসের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন জায়েজ। আমি বলব: আমরা একে ‘প্রসিদ্ধ’ হিসেবে স্বীকার করি না। কারণ প্রসিদ্ধ হলো যা তাবেঈগণ সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন, অথচ তাবেঈগণ এ মাসআলায় মতভেদ করেছেন। আর যদি আমরা একে প্রসিদ্ধ হিসেবে মেনেও নেই, তবুও প্রসিদ্ধ খবরের দ্বারা অতিরিক্ত বিধান সংযোজন কেবল তখনই জায়েজ যখন তা সুদৃঢ় হয়। কিন্তু যদি তা ব্যাখ্যার সম্ভাবনাযুক্ত হয়, তবে তা জায়েজ নয়। আর এই হাদিসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। কারণ এ জাতীয় শব্দ বৈধতা নাকচ করার জন্য ব্যবহৃত হয়, আবার পূর্ণতা নাকচ করার জন্যও ব্যবহৃত হয়। যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ছাড়া হয় না’। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা নাকচ করা। এই ব্যাখ্যাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সুদৃঢ় করে: ‘নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই’ (সূরা তাওবা: ১২)। এর অর্থ হলো তাদের কোনো নির্ভরযোগ্য শপথ (আইমান) নেই। এর দ্বারা তাদের শপথের অস্তিত্বকে মূল থেকে নাকচ করা হয়নি। কারণ তিনি বলেছেন: ‘যদি তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করে তাদের অঙ্গীকারের পর’ (সূরা তাওবা: ১২)। এর পরপরই তিনি আবার বলেছেন: ‘তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে?’ (সূরা তাওবা: ১৩)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ‘তাদের কোনো শপথ নেই’ কথাটি দ্বারা তিনি শপথের মূল অস্তিত্বকে নাকচ করতে চাননি। বরং তিনি তা-ই বুঝিয়েছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। এটি ‘না’ শব্দের এমন ব্যবহারের প্রমাণ দেয় যেখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা নাকচ করা, মূল বিষয় নয়, যেমনটি আমরা উদাহরণসহ উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেন: কার্যকারিতা নাকচ করা প্রকৃত সত্তা নাকচ করার নিকটবর্তী এবং এটিই সহজে বোধগম্য হয়, তাই এটিই অগ্রগণ্য হবে। ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আল-কুরাশীর সূত্র ধরে সুফিয়ান থেকে ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘সূরা ফাতিহা পাঠ না করলে সালাত যথেষ্ট হবে না’। আমি বলব: আমরা কার্যকারিতা নাকচ করা প্রকৃত সত্তা নাকচ করার নিকটবর্তী হওয়াকে স্বীকার করি না। কারণ এটি কার্যকারিতা নাকচ এবং পূর্ণতা নাকচ—উভয় সম্ভাবনা রাখে। আর একে পূর্ণতা নাকচ করার অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম, বরং এটিই নির্ধারিত। কারণ কার্যকারিতা নাকচ করার মধ্যে পূর্ণতা নাকচ হওয়াও অন্তর্ভুক্ত, ফলে এখানে দুটি বিষয় নাকচ হওয়া সাব্যস্ত হয়। এতে বিরোধের মাত্রা বৃদ্ধি পায়, তাই পূর্ণতা নাকচ হওয়া নির্ধারিত হওয়াই শ্রেয়। আর ইসমাঈলী ও ইবনে খুযাইমা বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে সমর্থনের দাবি তার জন্য কোনো উপকারে আসবে না। কারণ এটি ছয়টি কিতাবের ইমামগণ যা বর্ণনা করেছেন তার সমকক্ষ হওয়ার মতো শক্তিশালী নয়। তাছাড়া ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, শুবাহ ছাড়া আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে তার পিতা ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই কথা আর কেউ বলেননি, আর শুবাহ থেকে ওহাব ইবনে জারীর ছাড়া কেউ বলেননি। (এই প্রবক্তা আরও বলেছেন): ইবনে খুযাইমা মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালীদ আল-কুরাশী থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘সূরা ফাতিহা পাঠ ব্যতীত কোনো সালাত নেই’। সুতরাং এটি বলা বাধাগ্রস্ত হয় না যে, তার বক্তব্য: