অমুক জিনিস 'কিফাহ' অর্থাৎ এক টুকরো। বলা হয়: যখন আমি কর্তন করি, তখন তাকে 'কাফতু আকিফু কাইফান' বলা হয়। 'কুফা' শব্দটি মূলত এই শব্দ থেকে 'ফুইলাতুন' ওজনের। এর মূল শব্দ ছিল 'কিফাতুন'; যখন 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন হয়েছে এবং এর পূর্বের অক্ষরে পেশ (জম্মাহ) এসেছে, তখন 'ইয়া' বর্ণটিকে 'ওয়াও' তে রূপান্তরিত করা হয়েছে। কুতরুব বলেছেন: বলা হয়, লোকেরা 'কুফান'-এর মধ্যে রয়েছে, অর্থাৎ তারা এমন এক বিষয়ে একত্রিত হয়েছে যা তাদের দগ্ধ করছে। আবু কাসিম আজ-জাজ্জাজি বলেছেন: কুফাকে এর ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। আর তা এই যে, এমন প্রতিটি বালুকাময় ভূমি যার সাথে কাঁকর মিশ্রিত থাকে, তাকে কুফা বলা হয়। অন্যরা বলেছেন: কুফা নামকরণ করা হয়েছে কারণ সানিদ পাহাড় একে চারপাশ থেকে কিনারার মতো ঘিরে রেখেছে। ইবনে হাওকাল বলেছেন: কুফা ফোরাত নদীর তীরে অবস্থিত এবং এর নির্মাণশৈলী বসরার নির্মাণের মতো। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এটি শহর হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন। এটি আরব গোত্রগুলোর জন্য নির্ধারিত বসতি এবং এটি একটি খারাজি এলাকা, বসরার বিপরীতে। কারণ কুফার জমিগুলো প্রাচীনকাল থেকে অর্থাৎ জাহেলি আমল থেকেই আবাদকৃত ছিল, আর বসরার জমিগুলো ইসলামের যুগে আবাদ করা অনাবাদী জমি ছিল। 'মুজাম মা ইস্তা’জাম' গ্রন্থে রয়েছে: কুফা নামকরণ করা হয়েছে কারণ সাদ যখন কাদেসিয়া বিজয় করেন, তখন মুসলিমরা ইকারে অবস্থান নেন, কিন্তু তা তাদের জন্য উপযুক্ত ছিল না। ফলে তিনি বের হয়ে তাদের জন্য কুফার স্থানটি অন্বেষণ করেন এবং বলেন: তোমরা এই স্থানে একত্রিত হও, অর্থাৎ জমায়েত হও। মুহাম্মদ ইবনে সাহল বলেছেন: কুফা ছিল নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের আবাসস্থল এবং তিনিই এর মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। ইয়াকুবি তার কিতাবে বলেছেন: এটি ইরাকের বৃহত্তম শহর এবং শ্রেষ্ঠ নগরী, ইসলামের গম্বুজ ও মুসলিমদের হিজরতের আবাস। এটি প্রথম শহর যা মুসলিমরা হিজরি ১৪ সনে ইরাকে পত্তন করেন। এটি ফোরাত নদীর মূল প্রবাহের তীরে অবস্থিত এবং এর অধিবাসীরা সেখান থেকেই পানি পান করে। বাগদাদ থেকে এর দূরত্ব ত্রিশ ফরসাখ। 'তারিখুত তাবারি'-তে রয়েছে: যখন মুসলিমরা আনবার দখল করেন, তখন সাদ উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর কাছে চিঠি লিখে তা জানান। উমর তাকে লিখলেন: সমুদ্রের তীরের কোনো মরুভূমি খুঁজে দেখো। ফলে মুসলিমরা সেখানে আবাসের সন্ধান করেন। সাদ আনসারদের একজন ব্যক্তিকে পাঠান যাকে হারিস ইবনে সালামা বলা হয়, মতান্তরে উসমান ইবনে হুনাইফ। তিনি তাদের জন্য কুফার একটি স্থান পছন্দ করেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: কুফা মানে লাল বালুকাভূমি, আর এ কারণেই এর নাম কুফা রাখা হয়েছে। তার উক্তি: 'আম্মার', তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির, আমরা ইতিপূর্বে তার কথা উল্লেখ করেছি। খলিফা বলেছেন: উমর আম্মারকে নামাজের ইমামতির জন্য, ইবনে মাসউদকে বায়তুল মালের জন্য এবং উসমান ইবনে হুনাইফকে ভূমির জরিপের জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। তার উক্তি: 'অতঃপর তারা অভিযোগ করল'। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি 'অতঃপর তাকে অপসারিত করলেন' এর ওপর সংযোজক নয়, বরং এটি ব্যাখ্যামূলক। কারণ অভিযোগ অপসারণের পূর্বেই ছিল। আমি বলি: 'ফা' যদি ব্যাখ্যামূলক হয়ও তবে তা সংযোজক হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না। এখানে 'ফা' বর্ণটি 'অতঃপর তাকে অপসারিত করলেন' এর ওপর সংযোজক নয়, বরং এটি তার উক্তি 'কুফাবাসীরা অভিযোগ করল' এর ওপর ব্যাখ্যামূলক সংযোজক। আর তার কথা 'অতঃপর তাকে অপসারিত করলেন এবং তাদের ওপর আম্মারকে নিযুক্ত করলেন' এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। তার উক্তি: 'এমনকি তারা উল্লেখ করল যে তিনি ভালোভাবে নামাজ পড়তে জানেন না'। এটি প্রমাণ করে যে তাদের অভিযোগ ছিল বহুমুখী, যার মধ্যে একটি ছিল নামাজের ঘটনা। এক রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এসেছে: 'উমর বললেন, তারা তোমার বিরুদ্ধে সব বিষয়ে অভিযোগ করেছে, এমনকি নামাজের বিষয়েও।' আর অন্যান্য অভিযোগের মধ্যে রয়েছে যা ইবনে সাদ ও সাইফ উল্লেখ করেছেন: তারা দাবি করেছিল যে তিনি খুমুসের বিক্রয়ে পক্ষপাতিত্ব করেছেন এবং তিনি তার ঘরের ওপর কাঠের একটি কপাটযুক্ত দরজা তৈরি করেছিলেন। বাজার তার ঘরের নিকটবর্তী ছিল, ফলে তিনি তাদের আওয়াজে কষ্ট পেতেন। তারা দাবি করে তিনি বলেছিলেন: যেন এই হালকা আওয়াজ বন্ধ হয়ে যায়। আরও একটি অভিযোগ সাইফ উল্লেখ করেছেন: তারা দাবি করেছিল যে শিকার তাকে যুদ্ধে বাহিনী প্রেরণের কাজে লিপ্ত রাখত। জুবায়ের ইবনে বাক্কার তার 'আন-নাসাব' কিতাবে বলেছেন: কুফাবাসীরা তার বিরুদ্ধে এমন কিছু বিষয় উত্থাপন করেছিল যা উমর তদন্ত করে ভিত্তিহীন পেয়েছিলেন। উমরের অসিয়তের কথা এর সাক্ষ্য দেয়: 'নিশ্চয়ই আমি তাকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে অপসারিত করিনি।' উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে হিজরি ১৪ সনে পারস্য যুদ্ধের আমির নিযুক্ত করেছিলেন। তার হাতেই আল্লাহ তাআলা ইরাক বিজয় দান করেন। অতঃপর তিনি হিজরি ১৭ সনে কুফা শহরের পত্তন করেন। খলিফা ইবনে খাইয়াতের মতে তিনি হিজরি ২১ সন পর্যন্ত সেখানকার আমির হিসেবে বহাল ছিলেন। তাবারির মতে তা হিজরি ২০ সন পর্যন্ত। অতঃপর কুফাবাসীদের সাথে তার সেই ঘটনাগুলো ঘটে যা ঘটেছে। তার উক্তি: 'অতঃপর তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: হে আবু ইসহাক'। এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে যার অর্থ হলো: অতঃপর দূত তার কাছে পৌঁছাল এবং তিনি উমরের কাছে এলেন। আবু ইসহাক হলো সাদের ডাকনাম, যা তার বড় ছেলের নামে রাখা হয়েছিল। এটি উমরের পক্ষ থেকে তার প্রতি সম্মানের বহিঃপ্রকাশ এবং এটি প্রমাণ করে যে অভিযোগগুলো তার নিকট সাদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করেনি। তার উক্তি: 'শোনো, আল্লাহর কসম আমি'। এখানে 'আম্মা' শব্দটি তাশদিদযুক্ত যা বিভাজনের জন্য ব্যবহৃত। এখানে একটি অংশ উহ্য আছে কারণ এর বিপরীতে আরেকটি অংশ থাকা জরুরি। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: তারা যা বলার বলেছে, আর আমি বলছি যে আমি এমন ছিলাম। আর 'ওয়াল্লাহি' শব্দটি শ্রোতার মনে বক্তব্যটিকে দৃঢ় করার জন্য ব্যবহৃত। নিয়ম অনুযায়ী 'ওয়াল্লাহি' শব্দটিকে 'ফা' এর পরে আসার কথা ছিল, কিন্তু 'ফা' এর সীমানার মধ্যে থাকা কোনো শব্দকে আগে আনা জায়েজ। এখানে শপথটি কোনো বিচ্ছিন্ন বিষয় নয় এবং শপথের উত্তর উহ্য রয়েছে। তার কথা 'কেননা আমি ছিলাম' এটিই তার প্রমাণ দেয়। এক রেওয়ায়েতে 'ফা' ছাড়াই 'ইন্নি কুনতু' বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের মতো'। এখানে 'সালাত' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে, অর্থাৎ তার নামাজের অনুরূপ নামাজ। তার উক্তি: 'মা আখরিমু', এটি হামযাহতে ফাতহ এবং রা-তে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়। অর্থাৎ আমি ত্রুটি করি না এবং কম করি না। ইবনে তীন কোনো কোনো রাবী থেকে এর প্রথম অক্ষরে পেশ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ একে চতুরক্ষর মূলধাতুর শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন। আমি বলি: এটি চতুরক্ষর নয়, বরং এটি তিন অক্ষরের মূলধাতুর সাথে অতিরিক্ত যুক্ত শব্দ, কারণ সরফ শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা এমনই। তার উক্তি: 'এশার নামাজ'। এখানে এটি একবচন হিসেবে এসেছে, তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে 'এশার দুই নামাজ' দ্বিবচন হিসেবে এবং 'আল-আশিয়্যি' হিসেবে এসেছে। উভয় স্থানে অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। আর কুশমিহানির রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'এশার দুই নামাজের পরে'। এখানে 'এশার দুই নামাজ' বলতে জোহর ও আসরকে বোঝানো হয়েছে। আবার যদি 'সালাতায়িল ইশা' শব্দটি দীর্ঘস্বরে পড়া হয় তবে এর দ্বারা মাগরিব ও এশাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আবু দাউদ তায়ালিসি তার মুসনাদে আবু আওয়ানা থেকে 'এশার দুই নামাজ' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য নামাজের মধ্য থেকে এশার নামাজকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো সম্ভবত তাদের অভিযোগের ক্ষেত্র ছিল এটিই।