আল-কিরমানি বলেন, সম্ভবত এই সালাতগুলোতে এই কারণে হতে পারে অথবা যেহেতু তিনি বিশ্রামের এই নির্ধারিত সময়ে কোনও কিছু অবহেলা করেননি, তাই অন্যান্য সময়ে অবহেলা না করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। তবে যোহরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা যেতে পারে কারণ এটি দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময়, আসরের ক্ষেত্রেও কারণ এটি জীবিকা নির্বাহের সময় এবং সুবহে সাদিকের ক্ষেত্রেও কারণ এটি ঘুমের মাধুর্যের সময়। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো এই যে, তাদের অভিযোগ ছিল মূলত সান্ধ্যকালীন দুই সালাত সম্পর্কে, তাই তিনি বিশেষভাবে এই দুটির উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি দীর্ঘ করি/স্থির থাকি), এখানে ‘কাফ’ বর্ণে পেশ হবে, অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাতে আমি ধীরস্থির থাকি ও অবস্থান করি। বলা হয়: কোনো কিছু যখন স্থির ও স্থায়ী হয় তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই ‘স্থির ও বদ্ধ পানি’ শব্দটি এসেছে। আর ‘জাহাজ অস্থিরতা থেকে শান্ত হওয়া’ বুঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। আবার ‘বাতাস থেমে যাওয়া’ অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। মুসলিমের এক বর্ণনায় ‘আমি দীর্ঘ করি/স্থির থাকি’ এর বদলে ‘আমি প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করি’ শব্দ এসেছে, যার অর্থও একই অর্থাৎ আমি দীর্ঘ ও প্রশস্ত করি। স্পষ্টত এই দীর্ঘ করা কিরাআত বা তিলাওয়াত বেশি করার মাধ্যমে হতো। এ কথা বলা যাবে না যে তা কিরাআত অপেক্ষা ব্যাপকতর কোনো বিষয়ের মাধ্যমে হতো যেমন রুকু বা সাজদাহ, কারণ দণ্ডায়মান অবস্থা (কিয়াম) দোয়া বা নিছক নিরবতার স্থান নয়, বরং তা কিরাআতেরই স্থান।

তাঁর উক্তি: (আমি সংক্ষেপ করি), এখানে হামযায় পেশ এবং ‘খা’ বর্ণে যের হবে যা ‘ইফআল’ অধ্যায় থেকে এসেছে। বলা হয়: ব্যক্তি তার কাজে লঘুতা বা দ্রুততা আনল। আল-কাশমিহানী’র বর্ণনায় ‘আমি পরিহার করি’ এসেছে, অর্থাৎ আমি দীর্ঘ করা পরিহার করি। এর অর্থ কিরাআতের মূল অংশ বর্জন করা নয়, এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আমরা সামনে মতভেদ উল্লেখ করব। ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসা বিন ইসমাইল থেকে দারেমীর বর্ণনায়ও ‘আমি পরিহার করি’ শব্দে এসেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন কাসীর থেকে শু’বার মাধ্যমে ‘আমি দ্রুত করি’ শব্দে এসেছে যার অর্থ দ্রুত করা। দ্রুত করা এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুতে দ্রুততা অবলম্বন করা। উমর (রা.) এর হাদীসে এসেছে: ‘যখন তুমি ইকামাত দিবে তখন দ্রুত করো’।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তী দুই রাকাতে) অর্থাৎ শেষ দুই রাকাতে।

তাঁর উক্তি: (এরূপই ধারণা), এটি মুবতাদা ও খবর দ্বারা গঠিত একটি বাক্য। ‘সেরূপই ধারণা’ রূপেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আপনার প্রতি), এটি ‘ধারণা’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ হে আবু ইসহাক, আপনি যা বলছেন আপনার প্রতি এরূপই ধারণা করা হয়। মিআ’র-এর বর্ণনায় আব্দুল মালিক ও আবু আউন উভয়ের সূত্রে এসেছে যে, সাদ (রা.) বলেছিলেন: “বেদুঈনরা কি আমাকে সালাত শেখাবে?” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল তারা ছিল মূর্খ, কারণ তাদের মধ্যে অজ্ঞতা প্রবল ছিল। ‘বেদুঈন’ বলতে মরুচারী আরবদের বোঝায় যারা শহরে বাস করে না এবং প্রয়োজন ছাড়া শহরে প্রবেশ করে না। আর ‘আরব’ হলো মানুষের এই সুপরিচিত জাতির নাম, চাই সে মরুভূমিতে বাস করুক বা শহরে।

তাঁর উক্তি: (তার সাথে একজন লোক পাঠালেন) অর্থাৎ উমর (রা.) সা’দ এর সাথে একজন লোক পাঠালেন। সেই লোকটি কে তা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আল-কিরমানি বলেন: যদি সা’দ অনুপস্থিত থাকতেন তবে উমর তাকে কীভাবে সম্বোধন করে বললেন ‘আপনার প্রতি এরূপই ধারণা’? আর যদি তিনি উপস্থিত থাকতেন তবে কেন বললেন ‘তার কাছে লোক পাঠালেন’? এরপর তিনি উত্তর দিয়ে বলেন: সম্ভবত তিনি প্রথমে অনুপস্থিত ছিলেন পরে উপস্থিত হয়েছিলেন। (সমাপ্ত)। আমি বলি: হাদীসের শব্দ হলো ‘তার সাথে লোক পাঠালেন’ যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল তখনই সঙ্গত হতো যদি শব্দ ‘তার নিকট লোক পাঠালেন’ হতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (অথবা কয়েকজন লোক), এখানে সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: ‘উমর দুইজন লোক পাঠালেন’, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি কুফাবাসীদের নিকট তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন) অর্থাৎ কুফাবাসীদের কাছে সা’দ এর অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইবেন যে তাদের মধ্যে তাঁর অবস্থা কেমন। ‘তিনি জিজ্ঞেস করলেন’ রূপেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হয়েছে যার পূর্ণ রূপ হবে: তিনি কুফায় একজন লোক পাঠালেন, সে সেখানে পৌঁছাল এবং এরপর তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। এই ধরণের অব্যয়কে ‘ফা-এ ফাসীহাহ’ বলা হয়। আর বর্তমান কালরূপে পড়ার অর্থ হলো এটি একটি প্রত্যাশিত অবস্থা।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছাড়লেন না) অর্থাৎ প্রেরিত ব্যক্তি কুফার কোনো মসজিদই বাকি রাখলেন না যেখানে তিনি সা’দ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা কল্যাণের সাথে প্রশংসা করছিল) অর্থাৎ কুফাবাসীরা সা’দ এর ব্যাপারে ভালো প্রশংসা করছিল, আর ‘মা’রুফ’ মানে প্রতিটি ভালো কাজ। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: ‘তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কল্যাণের সাথে প্রশংসা করছিল’।

তাঁর উক্তি: (বনু আবস গোত্রের নিকট), এটি কায়স গোত্রের একটি বড় শাখা।

তাঁর উক্তি: (তবে আপনি যখন আমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছেন), এখানে ‘আম্মা’ শব্দটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য এসেছে। এর পরবর্তী অংশটি উহ্য রয়েছে যার অর্থ: যখন আপনি অন্যদের জিজ্ঞেস করেছেন তখন তারা তাঁর প্রশংসা করেছে, কিন্তু যখন আপনি আমাদের জিজ্ঞেস করেছেন তখন আমরা এরূপ এরূপ বলছি। ‘আমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করা’ এর অর্থ হলো আপনি আমাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করেছেন। বলা হয়: ‘আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি’।

তাঁর উক্তি: (তিনি ছোট সেনাদলের সাথে অভিযানে যান না), এখানে ‘সাথে’ অর্থটি ফুটে উঠেছে। ‘সারিয়্যাহ’ বলতে সেনাবাহিনীর সেই অংশকে বোঝায় যার সদস্য সংখ্যা সর্বোচ্চ চারশ এবং যাদের শত্রুর দিকে পাঠানো হয়। এর বহুবচন হলো ‘সারায়া’। তাদের এই নামে ডাকার কারণ তারা সেনাবাহিনীর চয়নকৃত বা উত্তম অংশ। কেউ কেউ বলেন, তারা অত্যন্ত গোপনে বের হয় বলে এমন নামকরণ, তবে এটি সঠিক নয়। আবার বলা হয় এটি কোনো উহ্য বিষয়ের গুণ হতে পারে, অর্থাৎ ‘তিনি ন্যায়সঙ্গত পথে চলেন না’। তবে পরবর্তী বাক্যে যেহেতু ‘তিনি ইনসাফ করেন না’ বলা হয়েছে, তাই প্রথম অর্থটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ মূল নিয়ম হলো পুনরুক্তি পরিহার করা। জারীর ও সুফিয়ানের বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি ছোট সেনাদলের সাথে অভিযানে বের হন না’।

তাঁর উক্তি: (বিচার ফয়সালায়) অর্থাৎ শাসন ও বিচারকার্যে। জারীর ও সাইফের বর্ণনায় এসেছে: (প্রজাদের ক্ষেত্রে)।

তাঁর উক্তি: (সা’দ বললেন), জারীরের বর্ণনায় এসেছে: (সা’দ রাগান্বিত হলেন)। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন...