৯৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় এবং উচ্চৈঃস্বরে ও নিম্নস্বরে পঠনযোগ্য সকল সালাতে ইমাম ও মুক্তাদির জন্য কিরাআত পাঠ করার আবশ্যকতা)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় সকল সালাতে কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা সম্পর্কে। মুসাফির অবস্থার কথা মূলত এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কেউ মনে না করে যে, চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতকে সংক্ষেপ করে দুই রাকাআত করার সুযোগ থাকার মতো কিরাআত বর্জন করারও কোনো সুযোগ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং যা উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দরূপে 'সালাতে' শব্দের ওপর সমম্বিত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: যাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয় তাতেও কিরাআতের আবশ্যকতা। আর তাঁর বক্তব্য: (এবং যা নিম্নস্বরে পাঠ করা হয়) এটিও কর্মবাচ্যের শব্দরূপে পূর্ববর্তী পদের ওপর সমম্বিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: যা নিম্নস্বরে অর্থাৎ গোপনে পাঠ করা হয় তাতেও কিরাআতের আবশ্যকতা।
সারকথা হলো, কিরাআত পাঠ করা সকল সালাতে ওয়াজিব বা আবশ্যক, চাই সালাত আদায়কারী মুকিম হোক বা মুসাফির, চাই সালাত উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠের হোক বা নিম্নস্বরে, এবং চাই সালাত আদায়কারী ইমাম হোক বা মুক্তাদি। তিনি মুক্তাদির বিষয়টি তাঁর নিজস্ব মাযহাব অনুযায়ী শর্তযুক্ত করেছেন, কারণ হানাফিদের নিকট মুক্তাদির ওপর কিরাআত পাঠ ওয়াজিব নয়; কেননা ইমামের কিরাআত পাঠই মুক্তাদির কিরাআত হিসেবে গণ্য হয়। আর তিনি একাকী সালাত আদায়কারীর কথা উল্লেখ করেননি কারণ তার বিধান ইমামের বিধানের অনুরূপ।

৭৫৫ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুফাবাসীরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। ফলে তিনি তাঁকে অপসারণ করে আম্মারকে তাদের শাসক নিযুক্ত করলেন। তারা এমনকি এই অভিযোগও তুলল যে, তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: হে আবু ইসহাক! এই লোকেরা দাবি করছে যে আপনি নাকি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না। আবু ইসহাক (সা’দ) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করতাম, তাতে আমি কোনো ত্রুটি করতাম না। আমি এশার সালাত আদায় করতাম, যার প্রথম দুই রাকাআতে কিরাআত দীর্ঘ করতাম এবং শেষ দুই রাকাআত সংক্ষিপ্ত করতাম। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আবু ইসহাক! আপনার সম্পর্কে আমার এমনই ধারণা ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে একজন বা কয়েকজন ব্যক্তিকে কুফায় পাঠালেন তদন্তের জন্য। তারা কুফার প্রতিটি মসজিদে গিয়ে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং সকলেই তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করলেন। পরিশেষে তারা বনু আবস গোত্রের একটি মসজিদে প্রবেশ করলেন। সেখানে উসামা ইবনে কাতাদাহ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল, যার ডাকনাম ছিল আবু সা’দাহ। সে বলল: যেহেতু আপনি আমাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছেন, তাই বলছি: সা’দ যুদ্ধের অভিযানে নিজে বের হতেন না, গণিমত সমভাবে বণ্টন করতেন না এবং বিচারকার্যে ইনসাফ করতেন না। সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তিনটি দুআ করব: হে আল্লাহ! যদি আপনার এই বান্দা মিথ্যাবাদী হয় এবং কেবল লোক দেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য দাঁড়িয়ে থাকে, তবে আপনি তার আয়ু দীর্ঘ করে দিন, তার দারিদ্র্য বাড়িয়ে দিন এবং তাকে ফিতনার সম্মুখীন করুন। বর্ণনাকারী বলেন: পরবর্তীতে তাকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো, সে বলত: আমি এক ফিতনাগ্রস্ত বৃদ্ধ, সা’দের দুআ আমাকে পেয়ে বসেছে। আব্দুল মালিক বলেন: আমি তাকে পরবর্তীতে দেখেছি যে, বার্ধক্যের আতিশয্যে তার ভ্রুদ্বয় চোখের ওপর ঝুলে পড়েছিল এবং সে পথে চলাচলকারী তরুণীদের উত্ত্যক্ত করত ও তাদের গায়ে চিমটি কাটত।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে: (আমি তাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করতাম)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাতে সর্বদা কিরাআত পাঠ করতেন এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, যা কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। তবে এই মিলটি শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে স্পষ্ট, যা হলো: (ইমামের কিরাআত পাঠের আবশ্যকতা)। আর তাঁর কথা (তাতে আমি কোনো ত্রুটি করতাম না) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত থেকে বিচ্যুত হতাম না—এটি শিরোনামের পঞ্চম ও ষষ্ঠ অংশের প্রমাণ দেয়, যা হলো: উচ্চৈঃস্বরে পড়ার স্থানে উচ্চৈঃস্বরে এবং নিম্নস্বরে পড়ার স্থানে নিম্নস্বরে পড়া। কারণ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, তিনি উচ্চৈঃস্বরের স্থানে উচ্চৈঃস্বরে এবং নিম্নস্বরের স্থানে নিম্নস্বরে পড়তেন। এই বক্তব্যটি তৃতীয় ও চতুর্থ অংশের ওপরও প্রমাণ বহন করে, কারণ এটি নির্দেশ করে যে তিনি মুকিম বা মুসাফির অবস্থায় সালাতে কিরাআত ত্যাগ করতেন না, কেননা তাঁর কিরাআত ত্যাগের কোনো বর্ণনা নেই। শিরোনামের কেবল দ্বিতীয় অংশটি বাকি থাকে, যা হলো: মুক্তাদির কিরাআত। এই হাদিসে সে বিষয়ে সরাসরি প্রমাণ নেই। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে ইসমাঈলি ও অন্যদের আপত্তি খণ্ডন হয়, যারা বলেছিলেন: সা’দের হাদিসে কিরাআত ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, এতে কেবল শেষ দুই রাকাআত প্রথম দুই রাকাআত অপেক্ষা হালকা করার কথা আছে। ইবন বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ে সা’দের হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যখন তিনি বললেন: (আমি দীর্ঘ করি এবং সংক্ষেপ করি), তখন বোঝা গেল যে তিনি কিরাআত পাঠ বর্জন করতেন না।