তার জন্য কাফফারা হবে। আমি বললাম: অথবা এটি ইজমার মাধ্যমে নির্দিষ্ট হতে পারে। অথবা ঐ শব্দটি পর্দার (গোপন রাখার) আলামতের কারণে শিরক ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করছে, কেননা এটি এমন সব কাজের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা প্রকাশ বা গোপন করা সম্ভব। আর শিরক অর্থাৎ কুফর হলো অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা ঈমানের বিপরীত এবং অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন। তিবী বলেছেন: তারা বলেছেন যে এর দ্বারা বিশেষ করে মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ এটি "অতঃপর যে পূর্ণ করবে" বাণীর উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে এবং "তোমাদের মধ্য হতে" একথার কারণে এটি তাদের সাথেই খাস। এর মর্মার্থ হলো: হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে অর্থাৎ তার উপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করা হবে, তবে সেই দণ্ড কার্যকরের কারণে (আখিরাতে) তার জন্য আর কোনো শাস্তি থাকবে না। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ "অতঃপর যে" এর মধ্যে "ফা" অক্ষরটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে পরবর্তী বিষয়ের ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং "তোমাদের মধ্য হতে" সর্বনামটি পরিচিত সেই দলটির দিকে নির্দেশ করছে। সুতরাং শিরককে অন্যদের জন্য কীভাবে নির্দিষ্ট করা যাবে? অতএব সঠিক কথা হলো, শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত), কারণ এটিই গোপন শিরক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" (আল-কাহফ: ১১০)। "কোনো কিছু" শব্দটির নাকেরা বা অনির্দিষ্ট হওয়া এর প্রমাণ দেয়, অর্থাৎ যে কোনো শিরকই হোক না কেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ শারঈ পরিভাষায় "শিরক" শব্দটি সাধারণভাবে বললে তা তাওহীদের বিপরীত অর্থ বহন করে, বিশেষ করে নবুওয়াতের প্রাথমিক যুগে এবং যখন মূর্তিপূজকদের সংখ্যা অনেক ছিল। এছাড়া দুনিয়াতে শাস্তির বিধান কার্যকর হওয়ার পরবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, অথচ রিয়ার ক্ষেত্রে কোনো (শারঈ) শাস্তি নেই। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এর দ্বারা শিরকই উদ্দেশ্য এবং এটি নির্দিষ্ট (ব্যতিক্রমধর্মী)।
শায়খ ফকীহ আব্দুল ওয়াহিদ সিফাকসী তার "বুখারীর শারহ"-এ "দুনিয়াতে তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে" কথাটির ব্যাখ্যায় বলেন: এর দ্বারা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা এবং ব্যভিচারের ক্ষেত্রে দণ্ডবিধি (হদ) বুঝানো হয়েছে। আর সন্তান হত্যার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট শাস্তি (হদ) নেই, যদি না এর দ্বারা মানুষ হত্যা উদ্দেশ্য করা হয় এবং সন্তানদের কথাটি রূপক অর্থে বলা হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে, যদি হত্যাকারীকে হত্যা (কিসাস) করা হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। কাজী ইসমাইল এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীকে হত্যা করা হলো একটি দণ্ড এবং অন্যদের জন্য হুঁশিয়ারি। আর আখিরাতে নিহত ব্যক্তির পাওনা দাবি বহাল থাকবে, কারণ তার নিকট তার হক পৌঁছেনি। আবার বলা হয়েছে: তার জন্য প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার অবশিষ্ট থাকবে। আমি বলব: এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হত্যাকারীকে হত্যার মাধ্যমে নিহত ব্যক্তির হক তার নিকট পৌঁছে যায়। তন্মধ্যে রয়েছে যা ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তলোয়ার গুনাহসমূহ মোচনকারী"। আরও রয়েছে যা তাবারানি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন হত্যা সংঘটিত হয়, তা সবকিছু মুছে দেয়।" হাসান বিন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও রয়েছে যা বাজ্জার আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হত্যা এমন কোনো গুনাহর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে না যা সে মুছে দেয় না।" আর তার কথা যে, "হত্যাকারীকে হত্যা করা হলো দণ্ড ও হুঁশিয়ারি" ইত্যাদিতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে হত্যাকারীকে ক্ষমা করা জায়েজ হতো না। কাজী আয়াজ বলেন: অধিকাংশ আলেম এই হাদিসের ভিত্তিতে মত দিয়েছেন যে, দণ্ডসমূহ (হদ) কাফফারা স্বরূপ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে বিরত থেকেছেন, যেখানে তিনি (সালাম তার উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আমি জানি না দণ্ডসমূহ দণ্ডিত ব্যক্তির জন্য কাফফারা কি না।" তবে উবাদার হাদিসটি সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ। এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে সম্ভবত আবু হুরায়রার হাদিসটি বিষয়টি জানার আগে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে তাকে তা জানিয়ে দিয়েছেন।
শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: যারা এই মতের অনুসারী তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "এটি তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব" (আল-মায়েদা: ৩৩)। কিন্তু যারা বলেন যে আয়াতটি কাফফারার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। তাছাড়া হতে পারে উবাদার হাদিসটি আয়াতের সাধারণ হুকুমকে বিশেষিত (তাকসিস) করেছে অথবা তা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা বা বিশ্লেষণ করেছে। যদি বলা হয়: উবাদার এই হাদিসটি তো মক্কায় আকাবার রাতে হয়েছিল যখন আনসারগণ মিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রথম বায়াত গ্রহণ করেছিলেন, আর আবু হুরায়রা তো তার সাত বছর পর খায়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে কীভাবে তার বর্ণিত হাদিসটি আগের হতে পারে? জবাবে বলা হয়: সম্ভব যে আবু হুরায়রা এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি, বরং অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকে শুনেছিলেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তা প্রাচীন সময়ে শুনেছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এরপর আর শোনেননি যে "দণ্ডসমূহ কাফফারা", যেমনটি উবাদা শুনেছিলেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এতে অসংলগ্নতা আছে এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজে তা সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন যা এই সম্ভাবনাকে বাতিল করে দেয়, আর তখনো দণ্ডবিধির বিধানসমূহ নাযিল হয়নি। আমার নিকট সঠিক হলো এই যে, আবু হুরায়রার হাদিসটি সহিহ এবং তা উবাদার হাদিসের পূর্ববর্তী। আর উবাদার হাদিসে যে গুণের ভিত্তিতে বায়াতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা আকাবার রাতে ঘটেনি। বরং আকাবার বায়াতের মূল ভাষ্য যা ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্য মাগাজি বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের মধ্য হতে যারা উপস্থিত ছিলেন তাদের বলেছিলেন, "আমি তোমাদের থেকে এই মর্মে বায়াত নিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেই সব বিষয় থেকে রক্ষা করবে যা থেকে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করো।" তারা এই শর্তে এবং তিনি ও তার সাথীরা তাদের নিকট হিজরত করবেন এই শর্তে বায়াত দিয়েছিলেন। এরপর অন্যান্য বায়াত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তন্মধ্যে এই বায়াতটিও ছিল। আর এটি মূলত মক্কা বিজয়ের পর সূরা মুমতাহিনার আয়াত নাযিল হওয়ার পর সংঘটিত হয়েছিল, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে নবী! যখন ঈমানদার নারীরা আপনার নিকট বায়াত দিতে আসে..." (আল-মুমতাহিনা: ১২)। আর এই আয়াত নাযিলের বিষয়টি হুদায়বিয়ার ঘটনার পরে হয়েছিল এতে কোনো দ্বিমত নেই। এর দলিল বুখারীতে 'কিতাবুল হুদুদ'-এ সুফিয়ান বিন উয়াইনা হতে যুহরীর সূত্রে উবাদার এই হাদিসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের থেকে বায়াত নিলেন তখন তিনি পুরো আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। আর বুখারীর নিকট সূরা মুমতাহিনার তাফসীরে এই সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনি নারীদের আয়াতটি পাঠ করলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় মা'মার হতে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত আছে: তিনি বলেন, "তিনি আমাদের নিকট নারীদের আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না।" নাসায়ীতে হারিস বিন ফুদ্বাইল হতে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কি আমার নিকট সেই বিষয়ের উপর বায়াত হবে না যার উপর নারীরা বায়াত হয়েছিল: যেন তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করো?" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাবারানিতে যুহরীর অন্য একটি সূত্রে এই সনদে বর্ণিত আছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মক্কা বিজয়ের দিন সেই বিষয়ের উপর বায়াত হয়েছিলাম যার উপর নারীরা বায়াত হয়েছিল।" এবং মুসলিমে আবুল আশ'য়াসের সূত্রে উবাদা হতে এই হাদিসে বর্ণিত আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যেমন..."