আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং উভয়ের ঘটনা অভিন্ন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে যে, নবী (সা.) বলেছেন, "আমি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছি", যেমনটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন, "আমরা আপনাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছি।" এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান। আমি যা বলেছি সেটিই অধিকতর সঠিক মত, যা ব্যাখ্যাকারীদের কেউ উল্লেখ করেননি। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী কর্তৃক এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করার বিষয়ে ইসমাঈলির আপত্তিও খণ্ডন হয়ে যায়। তিনি বলেছিলেন যে, এতে মুক্তাদিদের ইমামের দিকে তাকানোর বিষয়টি নেই। অথচ আনাস (রা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিচ্ছেন যে, "তিনি তাঁর হাত দিয়ে মসজিদের কিবলার দিকে ইশারা করলেন।" তিনি যদি নবী (সা.)-এর দিকে তাকিয়ে না থাকতেন, তবে কিবলার দিকে তাঁর হাতের ইশারা লক্ষ্য করতে পারতেন না। ইসমাঈলির আপত্তির চেয়েও দূরবর্তী হলো তাঁর আপত্তির জবাবে কারো কারো এই উক্তি যে, "এতে ইমামের সামনের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের কথা রয়েছে, আর এটি ইমামের জন্য বৈধ হলে মুক্তাদির জন্যও বৈধ।" আমি বলি, সুবহানাল্লাহ! এটি উদ্দেশ্য থেকে কতই না দূরে! কারণ অনুচ্ছেদটি তিনি যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে নয়, বরং এটি হলো ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা সম্পর্কে; আর তার কথার সাথে এর সম্পর্ক কোথায়? (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা চারজন। প্রথম জন: মুহাম্মদ বিন সিনান (সীন-এর নিচে কাসরা, নুন-এর তাখফিফ এবং আলিফের পর আরেকটি নুনসহ), আবু বকর আল-আউফি আল-বাহিলি আল-আমা, তিনি দুইশ তেইশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: ফুলইহ (ফা-এর ওপর পেশসহ) ইবনে সুলাইমান ইবনে আবিল মুগিরা আবু ইয়াহইয়া আল-খুজায়ি। তৃতীয় জন: হিলাল ইবনে আলী, তাঁকে হিলাল ইবনে আবি মায়মুনা, হিলাল ইবনে আবি হিলাল এবং হিলাল ইবনে উসামা আল-ফিহরি আল-মাদিনিও বলা হয়; তিনি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালিক (রা.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা রয়েছে, এক স্থানে আনআনা রয়েছে, দুই স্থানে 'কলা' (বললেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর এই উস্তাদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হওয়ার কথা রয়েছে। বুখারীর 'রিকাক' অধ্যায়ের এক বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে হিলালের সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন সালেহ থেকে এবং রিকাক অধ্যায়ে ইব্রাহিম বিন মুনজির সূত্রে মুহাম্মদ বিন ফুলইহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে—এভাবেও বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা) তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি মিম্বরে উঠলেন" (রকিয়া) এখানে কাফ বর্ণে কাসরা হবে; সিঁড়িতে আরোহণ করলে 'রকিতু' বলা হয়। ইবনে তীন বলেন, কিছু কপিতে কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'রকায়া' এসেছে। তাঁর বাণী "তাঁর হাত দিয়ে", অন্য রেওয়ায়েতে "তাঁর দুই হাত দিয়ে" এসেছে। তাঁর বাণী "মসজিদের কিবলার দিকে" (কিবালা কিবলাতিল মাসজিদ) এখানে কাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা হবে, অর্থাৎ মসজিদের কিবলার দিকে। বলা হয়, আমি অমুকের সামনে (কিবালা ফুলান) বসলাম, অর্থাৎ তার কাছে। তাঁর বাণী "এখন" (আল-আনা) এটি বর্তমান সময়ের একটি নাম, এটি একটি অপরিবর্তনশীল সময়বাচক শব্দ (জরফ) যা নির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এতে নির্দিষ্ট করার জন্য আলিফ-লাম যুক্ত করা হয়নি কারণ এর কোনো অংশীদার নেই। আল-কিরমানি বলেন, (যদি আপনি বলেন) "আল-আনা" বর্তমান সময়ের জন্য আর "রাইতু" (আমি দেখেছি) অতীত কালের জন্য, তবে এই দুটি কীভাবে একত্রিত হলো? (আমি বলব) এর শুরুতে 'কদ' (উহ্য) যুক্ত হওয়া একে বর্তমানের নিকটবর্তী করেছে। (যদি আপনি বলেন) তবে "সল্লাইতু" (আমি সালাত আদায় করেছি) সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? এটি তো নিশ্চিতভাবে অতীত কাল। ইবনে হাজিব বলেন, প্রত্যেক সংবাদ প্রদানকারী বা সূচনাকারীর উদ্দেশ্য হলো বর্তমান সময়। সুতরাং "সল্লাইতু"-এর মতো শব্দগুলো বর্তমানের সাথে সংলগ্ন অতীত কাল বোঝায়। অথবা "এখন" বলতে প্রচলিত অর্থে বর্তমান সময়কে বোঝানো হয়েছে, অবিভাজ্য বর্তমান মুহূর্তকে নয় যাকে 'হাল' বলা হয়। (যদি আপনি বলেন) "মুনজু" হরফ নাকি ইসম (বিশেষ্য)? (আমি বলব) উভয়টিই জায়েজ। যদি এটি ইসম হয় তবে তা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং পরবর্তী অংশ তার খবর (বিধেয়), আর "সল্লাইতু"-এর আগে 'যামান' শব্দ উহ্য থাকবে। আল-যাজজাজ এর বিপরীত কথা বলেছেন। তাঁর বাণী "চিত্রায়িত অবস্থায়" (মুমাসসালাতাইন) অর্থাৎ প্রতিকৃতি হিসেবে। তাঁর বাণী "আমি আজকের মতো দেখিনি", এখানে 'কাফ' বর্ণটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত, এর মূল কাঠামো হলো: "আমি আজকের দৃশ্যের মতো কোনো দৃশ্য দেখিনি।" তাঁর বাণী "কল্যাণের ক্ষেত্রে" অর্থাৎ কল্যাণের অবস্থাসমূহের মধ্যে। তাঁর বাণী "তিনবার", এটি "বললেন" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ তিনি তিনবার বললেন।

‌
‌‌(সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করার অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের হুকুম বর্ণনার অধ্যায়। এর অর্থ হলো এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসটি এরই প্রমাণ দেয়। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে সালাতের বাইরে দোয়ার সময় দৃষ্টি উত্তোলন নিয়ে মতভেদ আছে; শুরাইহ ও একটি দল একে মাকরূহ বলেছেন, কিন্তু অধিকাংশ আলেম একে জায়েজ বলেছেন। কারণ আকাশ হলো দোয়ার কিবলা, যেমন কাবা হলো সালাতের কিবলা। আয়ায বলেন, আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের মধ্যে কিবলা থেকে বিমুখ হওয়া এবং সালাতের বিনম্র অবস্থা থেকে বিচ্যুত হওয়ার একটি দিক রয়েছে। ইবনে হাজম বলেন, এটি বৈধ নয়; সালাফদের একটি দলও এ কথা বলেছেন। ইবনে বাত্তাল ও ইবনে তীন বলেন, আলেমগণ এই হাদিসের কারণে সালাতে আকাশের দিকে তাকানো মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এছাড়া মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "লোকেরা যেন অবশ্যই সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় তাদের দৃষ্টি ছিনিয়ে নেওয়া হবে।" মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় জাবির বিন সামুরা (রা.) হতে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে যাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "অথবা তাদের দৃষ্টি আর ফিরে আসবে না।" ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত আছে: "তোমরা আকাশের দিকে তোমাদের দৃষ্টি উত্তোলন করো না পাছে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়", অর্থাৎ সালাতে। নাসায়িতেও উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে জনৈক সাহাবী হতে এটি বর্ণিত হয়েছে।