শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো তাঁর এই বাণীতে: "আমরা আপনাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছি"। কারণ তাঁর পিছিয়ে যাওয়া তাদের দেখতে পাওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পর্যবেক্ষণ করছিলেন। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিস যা তিনি 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্যগ্রহণের সালাত) অধ্যায়ে একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং দীর্ঘ সময় দণ্ডায়মান থাকলেন..." পূর্ণ হাদিসটি দীর্ঘ। তাতে রয়েছে: "তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে আপনার জায়গায় দাঁড়িয়ে কোনো কিছু ধরতে দেখলাম..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "যতদিন দুনিয়া অবশিষ্ট থাকবে"। এরপর সেখানে আরও কিছু অংশ আছে যা সামনে আসবে। ইমাম বুখারী এখানে এই অংশটুকু ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন সেই শিরোনামের খাতিরে যা তিনি এর জন্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি ইসমাইলের সূত্রে মালিক থেকেও 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে 'নিকাহ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে'র সূত্রে ইসহাক ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের সূত্রে হাফস ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আল-কা'নাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার সূত্রে ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজিও ইবনে আব্বাসের হাদিসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করলেন; তিনি কিরাত পড়লেন এরপর রুকু করলেন, পুনরায় কিরাত পড়লেন এরপর রুকু করলেন, আবার কিরাত পড়লেন এরপর রুকু করলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন এবং দ্বিতীয় রাকাআতেও অনুরূপ করলেন।" তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করতে বাদ দিয়েছেন। তাঁর বাণী "খুসফাতুশ শামস" (সূর্যগ্রহণ হয়েছে) এর মধ্যে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, 'খুসুফ' শব্দটিও সূর্যের গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অন্য বর্ণনায় "ইনখাসাফাত" শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী "ফাসাল্লা" অর্থাৎ সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করলেন। তাঁর বাণী "তানাওয়ালি শাইয়ান" (কোনো কিছু ধরতে চাওয়া), এর মূল হলো "তাতানাওয়ালু", এখানে দুটি 'তা' অক্ষরের একটি বিলুপ্ত হয়েছে। 'সালাতুল কুসুফ' অধ্যায়ে আগত অন্য বর্ণনায় "তানাওয়ালতু" (আমি ধরেছিলাম) শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী "তাকা-কা-তা" অর্থাৎ আপনি পিছিয়ে গিয়েছেন; 'মাজমাউল গরাইব' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন, এর অর্থ হলো আপনি পিছু হটেছেন। আবু উবাইদ বলেন, আমি তাকে পিছিয়ে দিলাম ফলে সে পিছিয়ে গেল। তিনি বলেন, "তাকা-কা-তা" এর মূল হলো "কা-আত", আর আরবরা একই জাতীয় তিনটি বর্ণের একত্র হওয়াকে কষ্টকর মনে করে, তাই তারা একটি পুনরাবৃত্ত বর্ণ দিয়ে তাদের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছে। অন্য একজন বলেন, এর অর্থ হলো তাকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে রাখা। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে, 'কা-আ' অর্থ হলো বিরত হওয়া বা পিছিয়ে যাওয়া। 'আল-জামহারা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'কা-আ' বলা হয় না, যদিও সাধারণ মানুষ এটি ব্যবহার করে থাকে। 'আল-মুওয়াব' গ্রন্থে আবু যাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'কা-আত' (কাফ বর্ণে জবর ও যের উভয় যোগে) এবং 'আকা-আ' (যের ও জবর উভয় যোগে) ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়কে ভয় পাও এবং তাদের ইচ্ছা করার পর ফিরে আসো ও তাদের ছেড়ে দাও। 'আল-আইন' প্রণেতা বলেন, 'কা-আ' এবং 'কা-আ' (তাশদীদসহ) অর্থ হলো যে ব্যক্তি সংকল্প অনুযায়ী অগ্রসর হয় না। আবু মনসুর আল-আযহারীর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আছে, 'তাকা-কা-আ' এবং 'তাকা-কা' অর্থ হলো দমে যাওয়া বা পিছু হটা। তাঁর বাণী "উরিতু" (আমাকে দেখানো হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ; এর অর্থ হলো জান্নাতকে তাঁর সামনে কোনো পর্দা ছাড়াই উপস্থাপন করা হয়েছিল। তাঁর বাণী "উনকুদান" (আঙ্গুরের থোকা) এখানে আইন বর্ণে পেশ হবে। এমনটা বলা যাবে না যে, 'তানাওয়ুল' মানেই তো গ্রহণ করা, তাহলে তিনি কেন প্রথমে ধরার কথা বললেন আবার পরে বললেন 'যদি আমি তা গ্রহণ করতাম'? কেননা আমরা বলি যে, 'তানাওয়ুল' হলো ধরার চেষ্টা করা এবং তা প্রকাশ করা, প্রকৃতপক্ষে পাকড়াও করা নয়। আবার বলা হয় যে, এর অর্থ হলো—আমি নিজের জন্য ধরতে চেয়েছিলাম, আর যদি আমি তোমাদের জন্য তা গ্রহণ করতাম তবে তোমরা তা খেতে পারতে। আরও বলা হয় যে, এর অর্থ হলো—আমি ধরার ইচ্ছা করেছিলাম, আর ইচ্ছা শব্দটি এখানে উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ—যদি আমি ধরার ইচ্ছা করতাম তবে অবশ্যই ধরতাম, আর যদি ধরতাম তবে তোমরা দুনিয়া যতদিন অবশিষ্ট থাকবে ততদিন তা থেকে খেতে পারতে; অর্থাৎ দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত। আত-তাইমি বলেন, বলা হয়ে থাকে যে তিনি আঙ্গুরের থোকাটি গ্রহণ করেননি কারণ তা ছিল জান্নাতের খাবার, যা কখনো শেষ হয় না; আর দুনিয়াতে এমন কিছু খাওয়া জায়েয নয় যা শেষ হয় না, কারণ আল্লাহ তাআলা দুনিয়াকে ধ্বংসশীল হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তাই এতে অবিনশ্বর বা চিরস্থায়ী কোনো কিছু থাকতে পারে না।

১৩৭ - (মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিলাল ইবনে আলী আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত পড়ালেন, এরপর মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং মসজিদের কিবলার দিকে তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন, এরপর বললেন: আমি এইমাত্র যখন তোমাদের সালাত পড়াচ্ছিলাম, তখন এই দেয়ালের কিবলার দিকে জান্নাত ও জাহান্নামকে চিত্রিত অবস্থায় দেখেছি। আজকের মতো ভালো এবং মন্দের সমাবেশ আমি আর কখনো দেখিনি - তিনি এটি তিনবার বললেন।) শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: "তিনি তাঁর হাত দিয়ে কিবলার দিকে ইশারা করলেন"; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিবলার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করা সাহাবিদের দেখতে পাওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, তারা সালাতের মধ্যে তাঁকে পর্যবেক্ষণ করছিলেন। আল-কিরমানী বলেন, সামঞ্জস্যের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো, এতে ইমামের কোনো বস্তুর দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের বর্ণনা রয়েছে, যা ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেহেতু উভয় বিষয়ই সালাতে দৃষ্টি উত্তোলনের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এতে যা অস্পষ্টতা আছে তা গোপন নয়। দ্বিতীয় দিকটিই অধিকতর নিকটবর্তী, আর তা হলো—এই হাদিসটি সূর্যগ্রহণের সালাতের হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলনের বিষয়টি প্রমাণিত। অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তাদের কেউ কেউ এই সামঞ্জস্যের দিকটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি আল-কিরমানীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করে দীর্ঘ করেছেন, অতঃপর তা নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এই বলে যে: "আর আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো..."