প্রথমত, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো" (আল-বাকারা: ২৪৩, ৮৩, ১১০; আন-নিসা: ৭৭; আল-আনআম: ৭২; ইউনুস: ৮৭; আন-নূর: ৫৬; আর-রূম: ৩১; আশ-শূরা: ১৩; আল-মুজ্জাম্মিল: ২০)। এটি একটি সংক্ষিপ্ত নির্দেশ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আমল দ্বারা স্পষ্ট করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত কার্যাবলি, মৌখিক পাঠ নয়। তাই জোহর ও আসরের ক্ষেত্রে 'সালাত' বলতে কর্মকে বোঝানো হয়েছে এবং অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে কর্ম ও পাঠ উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাসের নিকট জোহর ও আসরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাআত পড়ার বিষয়টি পৌঁছেনি, তাই তিনি এর উত্তরে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে ভিন্ন কথা বলেছিলেন। তবে যখন তাঁর নিকট জোহর ও আসর সালাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাআত পড়ার সংবাদ পৌঁছেছে এবং তা তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে, তখন তিনি পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছেন। এর দলিল হলো যা ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি হাসান আল-উরানী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহর ও আসরে কিরাআত পাঠ করতেন।"
এখান থেকে যা ফায়দা পাওয়া যায়: ইমাম বুখারী যে বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন, আর তা হলো: ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা। সালাতের সময় কোন দিকে তাকাতে হবে সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আমাদের (হানাফী) সাথীবৃন্দ, শাফেয়ী এবং আবু সাওর বলেছেন: সিজদাহ করার জায়গার দিকে তাকাতে হবে। এটি ইব্রাহিম ও ইবনে সিরীন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: আমাদের কিছু সাথী কাবাকে ব্যতিক্রম বলেছেন, অর্থাৎ যখন কেউ কাবার সামনে সালাত আদায় করবে তখন সে কাবার দিকেই তাকাবে। কাজী হুসাইন বলেছেন: কিয়ামের অবস্থায় সিজদার জায়গায়, রুকুর অবস্থায় নিজের দুই পায়ের দিকে, সিজদার অবস্থায় নাকের দিকে এবং তাশাহহুদের অবস্থায় কোলের দিকে তাকাবে; কারণ দৃষ্টি প্রসারিত হলে মনোযোগ বিঘ্নিত হয়, তাই দৃষ্টি সংকুচিত রাখাই উত্তম। ইমাম মালিক বলেছেন: মুসল্লি তাঁর সামনের দিকে তাকাবে, দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সিজদাহর জায়গার দিকে তাকানো তাঁর জন্য আবশ্যক নয়। তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহ তাঁর (মালিকের) মতের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; কারণ সাহাবীগণ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে না তাকাতেন, তবে জাহান্নাম যখন তাঁর সামনে পেশ করা হলো তখন তাঁর পিছিয়ে আসা তাঁরা দেখতে পেতেন না, আর তাঁর দাড়ি মুবারকের নড়াচড়াও দেখতে পেতেন না। তাঁরা এই নড়াচড়া দেখেই তাঁর কিরাআত পড়ার বিষয়টি অনুমান করেছিলেন এবং বর্ণনা করেছেন। জান্নাত যখন কিবলার দিকে তাঁর সামনে উপস্থিত করা হলো, তখন তিনি সেখান থেকে কিছু নিতে চাওয়ার যে চেষ্টা করেছিলেন তাও তাঁরা দেখতে পেতেন না। এই হাদিসটির মর্ম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অনুরূপ: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় যেন তাঁকে অনুসরণ করা হয়", কারণ অনুসরণ কেবল তখনই সম্ভব যখন ইমামের উঠা ও বসার প্রতিটি শারীরিক গতির দিকে লক্ষ রাখা হয়।
৭৪৭ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন, বারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি কোনো মিথ্যাবাদী ছিলেন না—যে, সাহাবীগণ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললে তাঁরা ততক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তাঁকে সিজদাহ করতে দেখতেন। শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য রয়েছে "যতক্ষণ না তাঁকে সিজদাহ করতে দেখতেন" এই অংশে। (এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ): তাঁরা পাঁচজন; প্রথমজন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল—তিনি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ নন, কারণ বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। দ্বিতীয়জন শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়জন আবু ইসহাক, তিনি হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী। চতুর্থজন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী আল-খাতমী আবু মুসা, তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং কুফার আমির ছিলেন। পঞ্চমজন বারা ইবনে আযেব (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং এক স্থানে 'আনবায়ানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) রয়েছে যা 'আখবারানা'র অর্থ প্রকাশ করে। কেউ কেউ বলেন, ইজাযতের ক্ষেত্রে 'আনবায়ানা' বলা জায়েজ হলেও 'আখবারানা' বলা জায়েজ নয় যদি না ইজাযতের কথাটি শর্তযুক্ত করে বলা হয়। এতে সরাসরি শোনার উল্লেখ আছে এবং চার স্থানে বলার (ক্বলা) উল্লেখ আছে। এতে একজন সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টিও বিদ্যমান। আমরা 'ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সিজদাহ করবে' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কেননা ইমাম বুখারী সেখানে এটি মুসাদ্দাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয় স্থানে সনদ ও মতনে কিছুটা পার্থক্য রয়েছে এবং এ সংক্রান্ত যাবতীয় আলোচনা আমরা সেখানে করেছি। "ক্বামূ" (তাঁরা দাঁড়িয়ে থাকতেন) শব্দটি "ইযা সল্লু" (যখন সালাত আদায় করতেন) এর উত্তর হিসেবে এসেছে। "ক্বিয়ামুন" (দাঁড়িয়ে থাকা) শব্দ সম্পর্কে কিরমানী বলেন, এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); তবে কেউ কেউ বলেন এটি 'ক্বায়েম' এর বহুবচন হওয়া এবং 'হাল' হিসেবে মানসুব হওয়া অধিক উত্তম। (আমি বলি) সঠিক মত কিরমানীর পক্ষেই এবং এটি মাসদার হিসেবে মানসুব হয়েছে। "হাত্তা ইয়ারওহু" (যতক্ষণ না তাঁকে তাঁরা দেখবে) শব্দটিতে নূন নেই—এটি আবু যর ও আসীলীর বর্ণনা। তবে কারীমা ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় নূনসহ এসেছে। বর্তমান বা ভবিষ্যৎ অর্থ প্রকাশের ভিত্তিতে উভয় রূপই ব্যাকরণগতভাবে জায়েজ। "ক্বদ সাজাদা" (সিজদাহ করেছেন) অংশটি মূলত 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে আছে, যা 'ক্বদ' শব্দ যোগে প্রকাশ পেয়েছে।
১৩৬ - (ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি সালাত আদায় করলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে আপনার জায়গায় দাঁড়িয়ে কোনো কিছু ধরার জন্য হাত বাড়াতে দেখলাম, এরপর দেখলাম আপনি পেছনে সরে এলেন। তিনি বললেন: আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছে, তাই আমি সেখান থেকে ফলের একটি থোকা ধরার জন্য হাত বাড়ালাম; যদি আমি তা নিতাম তবে দুনিয়া যতদিন অবশিষ্ট থাকবে ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।)