ইবনে আব্বাস (রাযি.) বনু হাশিমের একদল যুবকের মাঝে ছিলেন। তখন আমরা এক যুবককে বললাম: তুমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরের নামাযে তিলাওয়াত করতেন? তিনি বললেন: না, না। তাকে বলা হলো: কিছু মানুষ তো যোহর ও আসরের নামাযে তিলাওয়াত করে। তিনি বললেন: হতে পারে তিনি মনে মনে তিলাওয়াত করতেন। তখন ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: এটি একটি আঘাত বা মন্দ কথা, যা প্রথমটির চেয়েও জঘন্য। তিনি তো ছিলেন একজন আদিষ্ট বান্দা, তাঁকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন (হাদীস)। ইমাম তহাবী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে বলা হলো যে, কিছু মানুষ যোহর ও আসরের নামাযে তিলাওয়াত করে। তিনি বললেন: যদি তাদের ওপর আমার কোনো ক্ষমতা থাকত, তবে আমি তাদের জিহ্বা উপড়ে ফেলতাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করেছেন এবং তাঁর তিলাওয়াত করা আমাদের জন্য তিলাওয়াতের আদর্শ, আর তাঁর নীরব থাকা আমাদের জন্য নীরবতার আদর্শ। বাযযার এটি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে যোহর ও আসরের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাযসমূহে তিলাওয়াত করেছেন, তাই তিনি যাতে তিলাওয়াত করেছেন আমরাও তাতে তিলাওয়াত করি, আর তিনি যাতে নীরব থেকেছেন আমরাও তাতে নীরব থাকি। আমি বললাম: তিনি কি মনে মনে তিলাওয়াত করতেন? এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অপবাদ দিচ্ছ? ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতে তিলাওয়াতের আদেশ পেয়েছেন তাতে তিলাওয়াত করেছেন, আর যাতে নীরব থাকার আদেশ পেয়েছেন তাতে নীরব থেকেছেন। "আর আপনার পালনকর্তা বিস্মৃত হওয়ার নন" (সূরা মারইয়াম: ৬৪)। "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহর মাঝে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ" (সূরা আহযাব: ২১)। একদল আলেম এই হাদীসগুলোর দিকে গিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সুওয়াইদ বিন গাফালাহ, হাসান ইবনে সালিহ, ইবনে ইব্রাহিম বিন উলাইয়্যাহ এবং এক বর্ণনা মতে ইমাম মালিক। তারা বলেছেন: যোহর ও আসরের নামাযে আদতেই কোনো তিলাওয়াত নেই। আমি বলি: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে কিরমানি কীভাবে বলেন যে: তিনি তিলাওয়াত করতেন অর্থাৎ সূরা ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু? তিনি কোনো দলীল ছাড়াই একটি ব্যাপক বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধতার শর্ত আরোপ করেছেন। তবে তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি হওয়া আশ্চর্যের কিছু নয়, কারণ তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ এবং এই বিষয়ে সালাফদের মতভেদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল নিজের মাযহাবের ইমামের পক্ষাবলম্বন করা। আমরা শীঘ্রই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। তাঁর কথা: "তিনি বললেন: হ্যাঁ" অর্থাৎ হ্যাঁ, তিনি তিলাওয়াত করতেন। তাঁর কথা: "অতঃপর আমরা বললাম" এখানে 'ফা' হরফটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এক বর্ণনায় 'ফা' ছাড়াই "আমরা বললাম" এসেছে। তাঁর কথা: "কীসের মাধ্যমে তোমরা" এর মূল ছিল 'বিমা', সহজ করার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর কথা: "তোমরা তা জানতে" এক বর্ণনায় "তা" এসেছে। ইমাম তহাবীর বর্ণনায় আছে: "কোন জিনিসের মাধ্যমে তোমরা তা জানতে?" বুখারীর এক শব্দে আছে: "কোন জিনিসের মাধ্যমে তোমরা তাঁর তিলাওয়াত সম্পর্কে জানতে?" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "কোন জিনিসের মাধ্যমে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত চিনতে পারতে?" তাঁর কথা: "তাঁর দাড়ি মুবারকের নড়াচড়ার মাধ্যমে" অর্থাৎ তাঁর দাড়ির স্পন্দনের মাধ্যমে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'লিহয়াইহি' (দ্বিবচন) এসেছে, যা দ্বারা চোয়ালের সেই অংশ বোঝায় যেখানে দাড়ি উৎপন্ন হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'লিহয়াহ' হলো গাল ও চিবুকের ওপর গজানো চুলের সমষ্টির নাম। কাযযায-এর 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'লিহয়াহ' এবং 'লাহয়াহ' উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার বহুবচন 'লুহা' বা 'লিহা'।
এই হাদীস থেকে যা শিক্ষণীয়: এই হাদীস দ্বারা যোহর ও আসরের নামাযে তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। ইমাম তহাবী (রহ.) এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আমাদের নিকট এতে এই বিষয়ে কোনো দলীল নেই যে তিনি এই দুই নামাযে তিলাওয়াত করতেন, কেননা কোনো তাসবীহ বা দুআর কারণেও তাঁর দাড়ি মুবারক নড়াচড়া করতে পারে। তবে এই দুই নামাযে তাঁর তিলাওয়াত করার বিষয়টি প্রমাণিত হয় সেই সকল আছারের মাধ্যমে যা আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। আমি বলি: তিনি এর দ্বারা আবু কাতাদা, আবু সাঈদ খুদরী, জাবির বিন সামুরা, ইমরান বিন হুসাইন, আবু হুরায়রা, আনাস বিন মালিক এবং আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ বুঝিয়েছেন। আবু কাতাদার হাদীস ইমাম বুখারী সামনে বর্ণনা করবেন। জাবির বিন সামুরার হাদীসটিও তাই। আবু সাঈদ খুদরীর হাদীস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের নামাযের প্রথম দুই রাকাতে প্রায় ত্রিশ আয়াত পরিমাণ এবং শেষ দুই রাকাতে তার অর্ধেক অর্থাৎ প্রায় পনেরো আয়াত পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন। আর আসরের প্রথম দুই রাকাতে প্রায় পনেরো আয়াত পরিমাণ এবং শেষ দুই রাকাতে তার অর্ধেক তিলাওয়াত করতেন।" ইমরান বিন হুসাইনের হাদীস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের নামায পড়ালেন, তখন এক ব্যক্তি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' পড়তে শুরু করল। নামায শেষে তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে তিলাওয়াত করেছ? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে তোমাদের কেউ আমার সাথে তিলাওয়াত নিয়ে টানাটানি করছে। অর্থাৎ তিলাওয়াতে বিঘ্ন ঘটাচ্ছে। আবু হুরায়রার হাদীস ইমাম নাসাঈ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রাযি.) বলেছেন: "প্রত্যেক নামাযেই তিলাওয়াত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের যা শুনিয়েছেন আমরাও তোমাদের তা শুনাই, আর যা আমাদের নিকট গোপন (নিশব্দে) রেখেছেন আমরাও তোমাদের নিকট তা গোপন রাখি।" আনাসের হাদীস ইমাম নাসাঈ আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু বকর বিন নাদরকে বলতে শুনেছি: আমরা তাফ নামক স্থানে আনাসের নিকট ছিলাম, তিনি যোহরের নামায পড়ালেন। নামায শেষে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যোহরের নামায পড়েছি, তিনি আমাদের প্রথম দুই রাকাতে এই দুই সূরা 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া' তিলাওয়াত করেছেন। এই হাদীসসমূহ যোহর ও আসরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত করার বিষয়টি নিশ্চিত করে এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করে, কারণ অন্য সাহাবীগণ যোহর ও আসরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াতের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রত্যক্ষ করেছেন। ইমাম খাত্তাবী এর জবাবে বলেন: এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর ভুল হতে পারে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনেক সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি যোহর ও আসরে তিলাওয়াত করতেন, যেমন কাতাদা ও খাব্বাব বিন আরত (রাযি.)-এর হাদীস। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের প্রতি আদব বজায় রেখে আমার নিকট এর চেয়েও সুন্দর একটি জবাব আছে, আর তা হলো: ইবনে আব্বাস (রাযি.) এই বিষয়ে যা বলেছেন তার ভিত্তি হলো...