ফরয ও নফল নামাযসমূহের প্রতিটি রাকাতে দুটি সিজদাহ থাকে; এই বিচারে সূর্যগ্রহণের নামাযও (কুসুফ) অনুরূপ হওয়া উচিত। ইবনে হাযম বলেন: যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এবং তার শহরের লোকদের মতানুসারে আমল করা সমীচীন। হতে পারে এটি মুবাহ ও প্রশস্ততার ইখতিলাফ, সুন্নাহর বিষয় নয়। আমি বলি: সঠিক কথা হলো এটি বলা যাবে না যে তারা কুসুফ নামায নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, বরং তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ তাদের প্রত্যেকেই একটি হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন এবং নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী সেটিকে অন্যটির চেয়ে বেশি সহীহ ও গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। ইমাম আবূ হানীফা সেইসব সাহাবীদের হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যাদের বর্ণনা নামাযের সাধারণ কিয়াসের (যৌক্তিক কাঠামোর) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবূ ইসহাক আল-মারওয়াযী, আবূ তাইয়্যিব ও অন্যান্যরা বলেছেন: আমাদের হাদীসগুলোকে মুস্তাহাব এবং তাদের হাদীসগুলোকে জায়েয হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আল-সারুজী বলেন: আমরা বলি, মদীনায় এটি মাত্র একবারই আদায় করা হয়েছিল। সুতরাং যখন এক রুকু থেকে দশ রুকু পর্যন্ত বর্ণনার এই ব্যাপক অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছে, তখন শরীআতে যার মূল ভিত্তি রয়েছে সে অনুযায়ী আমল করাই যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসুফ নামায একবারের বেশি এবং একাধিক বছরে আদায় করেছেন। ফলে প্রত্যেকে যা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে যা সংরক্ষণ করেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শাফেয়ী মাযহাব মতে দুই রুকুর বেশি করা জায়েয নেই এবং তাদের জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এ বিষয়ে অটল। তিনি বলেন: এটিই ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য। আমি বলি: আদিল (ন্যায়পরায়ণ) বর্ণনাকারীদের যিয়াদাত (অতিরিক্ত অংশ) তাদের নিকট গ্রহণযোগ্য। অথচ দুই রুকুর বেশি হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে বর্ণিত হওয়ার পরও তারা তা গ্রহণ করেননি। সুতরাং দুই রুকুর অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে তাদের যে জবাব, এক রুকুর অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে আমাদেরও সেই একই জবাব। ইমাম সারাখসী বলেন: দুই বা ততোধিক রুকুর ব্যাখ্যা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে রুকু দীর্ঘ করেছিলেন। তখন তাঁর সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছিল। এতে কিছু লোক ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং তারা মনে করেছিল যে তিনি মাথা উঠিয়েছেন, তাই তারা তাদের মাথা উঠিয়ে ফেলেছিল। আর প্রথম কাতারের পিছনের লোকেরা মনে করেছিল যে তিনি দুইবার রুকু করেছেন, তাই তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এতে সুস্পষ্ট দুর্বলতা রয়েছে যা গোপন নয়। কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য পরিষ্কার হয়েছে কি না তা দেখার জন্য মাথা উঠিয়েছিলেন। তিনি প্রতিটি রুকুতেই এমনটি করেছিলেন; এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।

পঞ্চম দিক: এতে কিরাত পাঠের পদ্ধতি। ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো কিরাত নিঃশব্দে পড়তে হবে। ইমাম মালিক ও শাফেয়ীও একই কথা বলেছেন। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক, আবূ হানীফা, লাইস ইবনে সা'দ ও জমহুর ফকীহদের মাযহাব হলো সূর্যগ্রহণে নিঃশব্দে এবং চন্দ্রগ্রহণে সশব্দে কিরাত পড়তে হবে। ইমাম আবূ ইউসুফ, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: উভয়টিতেই সশব্দে পড়তে হবে। রাফেয়ী সায়দালানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী বলেন: সশব্দ ও নিঃশব্দ উভয়ই সমান। সাওরী ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা-ই প্রসিদ্ধ, যা তিরমিযীর বর্ণনার বিপরীত। ইবনুল মুনযির ইমাম মালিক থেকে নিঃশব্দে পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন যা ইমাম শাফেয়ীর মতের অনুরূপ। ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। মাযেরী বলেন: তিরমিযী ইমাম মালিক থেকে সশব্দে কিরাত পড়ার যে বর্ণনা দিয়েছেন তা একটি শায (বিরল) বর্ণনা, যা আমি এই কিতাব ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। তিনি বলেন: ইবনে শাবান এটি ওয়াকিদী সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে এবং কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: মা’ন ইবনে ঈসা ও ওয়াকিদী ইমাম মালিক থেকে সশব্দে পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো নিঃশব্দে পড়া। আর ইমাম শাফেয়ী থেকে তিরমিযী যে নিঃশব্দে পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন, সেটিই তাঁর পরিচিত মত এবং এটিই বুওয়াইতী ও মুযানী বর্ণনা করেছেন। রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন যে, আবূ সুলায়মান খাত্তাবী বলেছেন ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী উভয়টিতে সশব্দে পড়াই যুক্তিযুক্ত। নববী ‘রাওযা’ গ্রন্থে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন, কিন্তু ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: খাত্তাবী থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা আমি তাঁর কোনো কিতাবে দেখিনি। ‘আল-মুহিম্মাত’ গ্রন্থের লেখকও রাফেয়ীর সমালোচনা করে বলেছেন যে, খাত্তাবী ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে নিঃশব্দে পড়ার কথাই উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীর ব্যাখ্যাকার বলেন: রাফেয়ী খাত্তাবী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা বিদ্যমান আছে। তিনি তাঁর ‘আলামুল জামি আস-সহীহ’ কিতাবে এটি উল্লেখ করে বলেছেন— ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহলুর রায়দের (হানাফী) কিরাত সশব্দে না পড়ার মত বর্ণনার পর— ইবনে আব্বাসের হাদীসের কারণে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমরা তাঁর কিরাত অনুমান করেছিলাম’। যদি তিনি সশব্দে পড়তেন তবে অনুমান করার প্রয়োজন হতো না। খাত্তাবী বলেন: সশব্দে পড়াই ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের অধিক নিকটবর্তী, কারণ আয়িশা (রা.) সশব্দে পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন: হতে পারে ইবনে আব্বাস কাতারের শেষে দাঁড়িয়েছিলেন তাই শুনতে পাননি। ইমাম তাহাবী ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম শাফেয়ী ও তাদের অনুসারীদের পক্ষে নিঃশব্দে পড়ার দলীল হিসেবে ইবনে আব্বাসের হাদীস পেশ করেছেন। তিনি এটি ‘মাআনিল আসার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুসুফ নামাযে একটি বর্ণও শুনতে পাইনি’। বাইহাকী, আহমাদ, তাবারানী, আবূ ইয়ালা তাদের মুসনাদসমূহে এবং আবূ নুআইম ‘হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীস দ্বারাও দলীল দিয়েছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে কুসুফ নামায পড়লেন কিন্তু আমরা তাঁর কোনো শব্দ শুনতে পাইনি’। নাসায়ী ও তাবারানী এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইমাম আবূ ইউসুফ, মুহাম্মদ ও তাদের অনুসারীদের পক্ষে সশব্দে পড়ার দলীল হিসেবে আয়িশা (রা.)-এর হাদীস পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ... শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেন: হতে পারে ইবনে আব্বাস ও সামুরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাযে কোনো বর্ণ শুনতে পাননি যদিও তিনি সশব্দে পড়েছিলেন, কারণ তারা তাঁর থেকে দূরে ছিলেন। সুতরাং এটি সশব্দ হওয়াকে নাকচ করে না। তিনি আরও বলেন: যৌক্তিক বিচার হলো এর বিধান ইস্তিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) ও দুই ঈদের নামাযের বিধানের মতো হবে। কারণ এটিও বিশেষ দিনগুলোতে আদায় করা হয়, সুতরাং এটিও তেমন হবে। আমি বলি: তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি ইমাম আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদের সাথে একমত?

আমি বলি: কুসুফ নামাযে সশব্দে বা নিঃশব্দে কিরাত পড়া নিয়ে হাদীসসমূহে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম শরীফে আয়িশা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসুফ নামাযে সশব্দে কিরাত পাঠ করেছেন। ইমাম বুখারীও কুসুফ নামাযের অধ্যায়ে এটি বলেছেন। আবূ দাউদে বর্ণনায় রয়েছে...