তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর হতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আন-নুমান ইবনে বাশির: আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু কিলাবার সূত্রে আন-নুমান ইবনে বাশির হতে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল-মুগিরা ইবনে শু’বাহ: শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) যিয়াদ ইবনে ইলাকার সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ: শায়খাইন, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ কায়েস ইবনে আবি হাজিমের সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আবু মাসউদকে শুনেছি … হাদিসটি। আবু বাকরাহ: বুখারি ও নাসাঈ হাসানের সূত্রে আবু বাকরাহ হতে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। সামুরাহ ইবনে জুনদুব: সুনান গ্রন্থকারগণ সা’লাবাহ ইবনে ইবাদ হতে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন; ‘আইন’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ‘বা’ অক্ষরে তাখফিফ (তাকরারহীন) সহকারে। ইবনে মাসউদ: আহমদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা): শায়খাইন ও নাসাঈ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকরের সূত্রে ইবনে উমর হতে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। কাবিদাহ আল-হিলালি: আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু কিলাবার সূত্রে তাঁর হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। জাবির: মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ হিশাম আদ-দাওসতুয়ায়ীর সূত্রে আবু জুবায়ের হতে তিনি জাবির হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা: শায়খাইন ও নাসাঈ ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ: মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। উবাই ইবনে কাব: আবু দাউদ আবু হাফস আর-রাজির সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। বিলাল: আল-বাযযার এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে বিলাল হতে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। হুজাইফা: আল-বাযযার মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লার সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। মাহমুদ ইবনে লাবিদ: আহমদ আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহর সূত্রে তাঁর হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু দারদা: তাবারানি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে সাখরের সূত্রে তাঁর হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা: নাসাঈ মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ হতে তিনি আবু হুরায়রা হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। উম্মে সুফিয়ান: তাবারানি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে মুসা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর হতে হাদিস বর্ণনা করেছেন। উকবাহ ইবনে আমির: তাবারানি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই শব্দে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন সূর্যগ্রহণ হলো...’ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
এর অর্থ প্রসঙ্গে: তাঁর বাণী: (সূর্যগ্রহণের সালাত)। একদল বর্ণনা করেছেন যে, ‘কুসুফ’ সূর্য ও চন্দ্র উভয়ের ক্ষেত্রেই হয়। একদল উভয়ের ক্ষেত্রেই ‘খা’ (খুসুফ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবার একদল সূর্যের ক্ষেত্রে ‘কাফ’ (কুসুফ) এবং চন্দ্রের ক্ষেত্রে ‘খা’ (খুসুফ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদদের নিকট অধিক প্রচলিত এবং আল-ফাররা-এর পছন্দনীয় মত হলো: সূর্যের জন্য ‘কুসুফ’ এবং চন্দ্রের জন্য ‘খুসুফ’ ব্যবহৃত হওয়া। বলা হয়: সূর্য গ্রহণ লেগেছে, এবং আল্লাহ তাআলা সূর্যকে গ্রহণ লাগিয়েছেন, আর সূর্য গ্রহণযুক্ত হয়েছে। একইভাবে চন্দ্রের গ্রহণ লাগা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে গ্রহণ লাগানো ও গ্রহণযুক্ত হওয়ার শব্দাবলী ব্যবহৃত হয়। সা’লাব ‘আল-ফাসিহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সূর্য গ্রহণ লেগেছে (ইনকাসাফাত) এবং চন্দ্র গ্রহণ লেগেছে (খাসাফা) বলা সবচেয়ে উত্তম বাক্য। আবু মানসুর তাঁর ‘আত-তাহযিব’ গ্রন্থে বলেন: চন্দ্রের ও সূর্যের গ্রহণ লাগা মানে হলো তাদের আলো চলে যাওয়া। আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না বলেন: চন্দ্রের ক্ষেত্রে ‘খাসাফা’ ও ‘কাসাফা’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ আলো চলে যাওয়া। বলা হয়ে থাকে যে, ‘কুসুফ’ হলো আংশিক গ্রহণ লাগা এবং ‘খুসুফ’ হলো পূর্ণ গ্রহণ লাগা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর আমি তাকে ও তার গৃহকে জমিনে ধসিয়ে দিলাম} (কাসাস: ৮১)। ইবনে হাবিব ‘শারহুল মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বলেন: ‘কুসুফ’ হলো রঙের পরিবর্তন হওয়া এবং ‘খুসুফ’ হলো সেগুলোর আলো হারিয়ে যাওয়া। তেমনিভাবে কোটরাগত চোখের ক্ষেত্রেও বলা হয় যখন তা ভেতরে ঢুকে যায় এবং এর দৃষ্টি ও আলো চলে যায়। আল-কাযযায বলেন: সূর্যের গ্রহণ লাগাকে ‘তাকসিফু কুসুফান’ বলা হয়, তখন একে ‘কাসিফাহ’ বলা হয়। আর যখন সূর্য গ্রহণযুক্ত হয় তখন একে ‘মাকসুফাহ’ বলা হয়। কেউ কেউ বলেন ‘ইনকাসাফাত’, তবে এটি ভুল। আল-জাওহারি বলেন: সাধারণ মানুষ ‘ইনকাসাফাত’ বলে থাকে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: আল্লাহ একে গ্রহণ লাগিয়েছেন বা গ্রহণ লাগিয়ে দিয়েছেন। প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ। চন্দ্রও সূর্যের মতো। আল-ইয়াযিদী বলেন: চন্দ্রের গ্রহণ লেগেছে, এটি ‘খুসুফ’ ক্রিয়ামূল থেকে, সুতরাং এটি ‘খাসফ’, ‘খাসিফ’ ও ‘খাসিফ’ এবং ‘ইনখাসাফা’। তিনি বলেন: ‘ইনখাসাফা’ মানুষের মুখে বেশি প্রচলিত। ‘শারহুল ফাসিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সূর্যের গ্রহণ লেগেছে অর্থাৎ চন্দ্র সূর্যকে দৃষ্টির আড়ালে ঢেকে ফেলার ফলে মানুষের চোখে তা কালো দেখায়। কেউ কেউ কর্মবাচ্যে এবং ‘ইনকাসাফাত’ বলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরলেন) অর্থাৎ সালাত এই পদ্ধতিতে শেষ করার পর তা থেকে ফিরলেন। তাঁর বাণী: (নিকটবর্তী হলো) অর্থাৎ নিকটবর্তী হওয়া। তাঁর বাণী: (যদি আমি সাহস করতাম) এটি সাহসিকতা থেকে এসেছে। তিনি একারণে এমনটি বলেছেন যেহেতু আল্লাহর পক্ষ থেকে তা গ্রহণের অনুমতি ছিল না। তাঁর বাণী: (ফলের থোকা), ‘কাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে। আল-জাওহারি বলেন: ‘আল-কিতফ’ (জের সহ) অর্থ ফলের থোকা বা গুচ্ছ, কুরআনে এর বহুবচন এসেছে: {তার ফলের থোকাগুলো}। আর ‘আল-কাতাফ’ (যবর ও জের সহ) অর্থ ফল আহরণের সময়। বলা হয়: আমি আঙুর আহরণ করেছি। ইবনুল আসির বলেন: ‘আল-কিতফ’ (জের সহ) হলো যা কিছু আহরণ করা যায় তার নাম, যেমন জবেহ করা বা পেষা। এর বহুবচন হলো কিতাফ ও কুতুফ। অধিকাংশ মুহাদ্দিস একে ‘কাফ’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিয়ে বর্ণনা করেন, তবে এটি মূলত কাসরা (জের) দিয়ে হবে। তাঁর বাণী: (আমি কি তাদের সাথে?) এখানে প্রথমে জিজ্ঞাসাবোধক হামজা এবং এরপর অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ওয়াও’ অব্যয় যোগে এসেছে। কারীমাহর বর্ণনায় হামজা উহ্য রাখা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: হামজার পরের ‘ওয়াও’ টি একটি উহ্য পদের সাথে সংযুক্ত, যা প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায়; তবে তিনি বা অন্য কেউ যেখান থেকে এটি নিয়েছেন তা স্পষ্ট করেননি। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: (আমি তাদের মধ্যে ছিলাম)। ইসমাঈলি বলেন: সঠিক হলো (আমি কি তাদের সাথে?)। তাঁর বাণী: (অতঃপর হঠাৎ এক নারী) এখানে ‘ইজা’ শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বিশেষত বিশেষ্যমূলক বাক্যে ব্যবহৃত হয় এবং এর কোনো উত্তরের প্রয়োজন হয় না। এর অর্থ বর্তমান কাল বোঝায়, ভবিষ্যৎ নয়; যেমন: আমি বের হলাম, অমনি দরজায় একটি সিংহ দেখতে পেলাম। তাঁর বাণী: (আমি ধারণা করলাম যে তিনি বলেছেন)।