এর ব্যাখ্যা হলো: আমি আমার পিতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করছি। ব্যবহারের আধিক্য এবং সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে (ক্রিয়াটি) বিলুপ্ত করা হয়েছে। এতে শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য পিতা ও মাতাকে উৎসর্গ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। অন্য কোনো মুমিনের জন্য কি জীবন উৎসর্গ করার কথা বলা জায়েজ? এ বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: হ্যাঁ, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। দ্বিতীয় মত: এটি নিষিদ্ধ এবং এটি কেবল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য খাস। তৃতীয় মত: নেককার ও উত্তম আলেমদের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর বাণী: (ইস্কাতাকা) হামজা-এর নিচে কাসরা দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘ইবতিদা’ হওয়ার কারণে রফ হবে, তবে তিনি এর খবর বর্ণনা করেননি। সঠিক হলো এটি ‘নাসব’ হবে একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে, অর্থাৎ: ‘আমি আপনাকে আপনার নীরবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি যে, আপনি তাতে কী পাঠ করেন?’ এর বহুবিধ স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ করা হলো: অথবা এটি ‘হারফে জার’ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: ‘আপনার নীরব থাকাবস্থায় আপনি কী বলেন?’ মুস্তামলি ও সারখাসির বর্ণনায় হামজার উপরে ফাতহা এবং সীনের উপরে পেশ দিয়ে প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে। হুমায়দির বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী আপনার নীরবতায় আপনি কী পাঠ করেন?’ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘আপনি কি আপনার নীরবতা লক্ষ্য করেছেন?’ আবু দাউদের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, এর অর্থ হলো: ‘আপনার নীরবতা সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিন।’

তাঁর বাণী: (আপনি কী বলেন?) অর্থাৎ: সেই নীরবতার মধ্যে। বলা হয়েছে: নীরবতা তো বলার পরিপন্থী, তাহলে ‘আপনার নীরবতায় আপনি কী বলেন’ বলা কীভাবে সঠিক হয়? উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি ঠোঁট নাড়ানোর মাধ্যমে মূল বলার প্রমাণ পেয়েছেন, যেমনটি যোহর ও আসরের নামাজে দাড়ি নাড়ানোর মাধ্যমে কুরআন পাঠের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (বায়েদ) অর্থাৎ দূরত্ব সৃষ্টি করুন। কিরমানি বলেছেন: আধিক্য বুঝানোর জন্য একে ‘মুফায়াআলাহ’ ছাঁচে আনা হয়েছে। আমি বলব: রূপান্তরবিদগণ একে কেবল আধিক্যের (তাকসীর) জন্যই উল্লেখ করেছেন, যেমন: (ضاعفت) যা (ضعفت)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর আধিক্যের (মুবালাগা) মধ্যে ‘তাকসীর’-এর অর্থ বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (খাতায়ায়া - আমার গুনাহসমূহ), এটি ‘খাতীয়্যাহ’-এর বহুবচন যেমন ‘আতায়া’ হলো ‘আতিয়্যাহ’-এর বহুবচন। বলা হয়: সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ভুল করেছে যখন সে তাতে গুনাহ করে। আর ‘খিত’ অর্থ হলো পাপ ও গুনাহ। ‘খাতায়া’-এর মূল রূপ ছিল ‘খাতায়িয়ি’, অতঃপর তারা ইয়াহ-কে হামজায় রূপান্তর করেছে যেমন ‘কাবিলাহ’-এর বহুবচন ‘কাবাইল’-এ করা হয়। ফলে এটি দুই হামজাসহ ‘খাতাইয়ি’ হয়ে যায়। এরপর দ্বিতীয় হামজাটিকে ইয়াহ-তে রূপান্তর করা হয় ফলে সেটি ‘খাতা-ই’ হয়। অতঃপর হামজাটিকে জবরযুক্ত ইয়াহ-তে রূপান্তর করা হয় ফলে সেটি ‘খাতায়ায়ি’ হয়, এরপর ইয়াহ-কে আলিফে রূপান্তর করা হয় ফলে সেটি ‘খাতায়া’ হয়। যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ গুনাহ উদ্দেশ্য হয়, তবে এর অর্থ হবে: যদি আমার ভাগ্যে কোনো গুনাহ নির্ধারিত থাকে তবে আমার ও তার মধ্যে দূরত্ব তৈরি করে দিন। আর যদি এর দ্বারা অতীত গুনাহ উদ্দেশ্য হয়, তবে এর অর্থ হবে মোচন ও ক্ষমা করা। আরও বলা হয়: দূরত্বের উদ্দেশ্য হলো যা ঘটে গেছে তা মিটিয়ে দেওয়া এবং যা ভবিষ্যতে আসবে তা থেকে রক্ষা করা। এটি একটি রূপক অলংকার, কারণ দূরত্বের প্রকৃত অর্থ কেবল সময় ও স্থানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

তাঁর বাণী: (যেমন আপনি দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন) এখানে ‘মা’ শব্দটি মাসদারিয়্যাহ, এর অর্থ হলো: যেমন আপনার পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্ব সৃষ্টির ন্যায়। সাদৃশ্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ব ও পশ্চিমের মিলন যেহেতু অসম্ভব, তাই গুনাহর সাথে তাঁর নৈকট্য হওয়াকে পূর্ব ও পশ্চিমের নৈকট্য হওয়ার মতো অসম্ভব হিসেবে তুলনা করা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: ‘আমার ও আমার গুনাহসমূহের মাঝে’ কথাটিতে ‘মাঝে’ (বাইন) শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, কিন্তু ‘পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে’ কথাটিতে পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, কারণ যখন সর্বনামের ওপর আতাফ করা হয় তখন হারফে জার পুনরাবৃত্তি করতে হয়। আমি বলব: ‘তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে’ কথাটি এর বিপরীতে আসে।

তাঁর বাণী: (নাক্কিনি - আমাকে পরিচ্ছন্ন করুন) ক্বাফ বর্ণে তাসদীদসহ, এটি ‘নাক্কা’ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া। এটি গুনাহ দূর করা এবং তার চিহ্ন মুছে ফেলার রূপক অর্থ।

তাঁর বাণী: (ময়লা থেকে) নূন বর্ণে জবরসহ, এর অর্থ হলো ময়লা-আবর্জনা।

তাঁর বাণী: (যেমন সাদা কাপড় পরিচ্ছন্ন করা হয়), এর সাথে তুলনা করার কারণ হলো সাদা কাপড়ে অন্যান্য রঙের চেয়ে ময়লা বেশি স্পষ্ট হয়।

তাঁর বাণী: (এবং শিলা) র’ বর্ণে জবরসহ, যা হলো মেঘ থেকে পড়া বরফ কণা। কিরমানি বলেছেন: পূর্ণ ধৌতকরণ তো গরম পানি দিয়ে হয়, তাহলে এখানে এমন উল্লেখ কেন? তিনি মুহয়িস সুন্নাহ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে উত্তর দিয়েছেন: এর অর্থ হলো আমাকে গুনাহ থেকে পবিত্র করুন, আর এই দুটির উল্লেখ পবিত্রতার ক্ষেত্রে আধিক্য বুঝানোর জন্য। খাত্তাবি বলেছেন: এগুলো উদাহরণ মাত্র, এগুলোর মূল সত্তা উদ্দেশ্য নয়। বরং এর মাধ্যমে গুনাহ থেকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা এবং তা মুছে ফেলার ক্ষেত্রে আধিক্য উদ্দেশ্য। বরফ ও শিলা হলো এমন পানি যাকে কোনো হাত স্পর্শ করেনি এবং ব্যবহারের মাধ্যমে তা মলিন হয়নি। তাই কাপড় পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে তিনি যা উদ্দেশ্য করেছেন তার অর্থ বর্ণনায় এই দুটির উদাহরণ দেওয়া অধিক জোরালো হয়েছে। তূরবিশতী বলেছেন: আকাশ থেকে নাযিল হওয়া পবিত্রকারী বস্তুগুলোর প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে যা ছাড়া পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন সম্ভব নয়; এটি ক্ষমার প্রকারভেদসমূহ বর্ণনার জন্য যার মাধ্যম ছাড়া গুনাহ থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। অর্থাৎ: আমাকে আপনার বিভিন্ন প্রকার ক্ষমার মাধ্যমে পবিত্র করুন যা গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে এই তিন প্রকারের (পানি, বরফ ও শিলা) ন্যায় নাপাকি ও অপবিত্রতা দূর করতে কার্যকর। তীবী বলেছেন: বলা যেতে পারে যে, ক্ষমার পরে রহমতের ব্যাপকতা কামনার জন্য পানির পরে বরফ ও শিলার উল্লেখ করা হয়েছে। এই বাক্য গঠন ‘আমি তাকে তলোয়ার ও বল্লম পরিহিত অবস্থায় দেখেছি’ এর মতো। অর্থাৎ: পানির মাধ্যমে আমার গুনাহসমূহ ধুয়ে দিন অর্থাৎ ক্ষমা করে দিন, আর ক্ষমার ওপর রহমতের ব্যাপকতা বৃদ্ধি করে দিন। প্রথমে তিনি নিজের ও গুনাহর মাঝে দূরত্ব চাইলেন, তারপর যদি কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে তা পূর্ণভাবে পরিষ্কার করার প্রার্থনা করলেন, তৃতীয়ত ক্ষমার পর আল্লাহর রহমতের চরম সীমা প্রার্থনা করলেন। কিরমানি বলেছেন: অধিক নিকটতর কথা হলো এই যে, গুনাহসমূহকে জাহান্নামের আগুনের স্থলাভিয়িক্ত করা হয়েছে, কারণ শরীয়তের ঘোষণা অনুযায়ী গুনাহ জাহান্নামের আগুনের কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন} (সূরা জিন: ২৩)। তাই সেই আগুনের উত্তাপ নিভিয়ে দেওয়াকে ধৌত করার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে নিভানোর ক্ষেত্রে তাকিদ স্বরূপ। আর এতে শীতলকারী বস্তু ব্যবহারের মাধ্যমে আধিক্য বুঝানো হয়েছে, পানি থেকে আরও শীতল বস্তু অর্থাৎ বরফের দিকে, এবং বরফ থেকে আরও শীতল বস্তু অর্থাৎ শিলার দিকে ধাপে ধাপে অগ্রসর হওয়া হয়েছে; এর প্রমাণ হলো এর কঠিন অবস্থা, কারণ যা যত বেশি শীতল তা তত বেশি জমাটবদ্ধ। আর দোয়ার তিনবার আবেদনের বিষয়টি সম্ভবত তিনটি সময়ের দিকে লক্ষ রেখে করা হয়েছে; দূরত্ব কামনা ভবিষ্যতের জন্য, পরিচ্ছন্নতা বর্তমানের জন্য এবং ধৌত করা অতীতের জন্য।

যা থেকে উদ্ভূত মাসআলাসমূহ: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে, তিনি একে নামাজের প্রারম্ভিক দোয়া (ইস্তিফতাহ) হিসেবে গ্রহণ করাকে সমর্থন করেন। নামাজের শুরুতে কী পাঠ করতে হবে সে বিষয়ে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমদ সেই দোয়া দিয়ে ইস্তিফতাহ করাকে উপযুক্ত মনে করেন যা আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ...