চতুর্থ: আবু যুরআহ; তিনি হলেন আমর বিন জারীর আল-বাজালী। তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: হারাম, বলা হয়েছে: আবদুল্লাহ, বলা হয়েছে: আবদুর রহমান, বলা হয়েছে: আমর, আবার বলা হয়েছে: জারীর। পঞ্চম: আবু হুরাইরাহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে পুরো সনদে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে, আর এটি বিরল; একারণেই বুখারী আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাকে গ্রহণ করেছেন। এতে পাঁচটি স্থানে ‘বলার’ (কওল) বিষয়টি রয়েছে। এতে প্রথম দুইজন বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী এবং পরবর্তী দুইজন কুফার অধিবাসী।
অন্যান্য সংকলক যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে যুহাইর বিন হারব, আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বিন নুমাইর এবং আবু কামিল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু কামিল আল-জাহদারী সূত্রে এবং আহমদ বিন আবি শুয়াইব আল-খুযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি সালাত অধ্যায়ে মাহমুদ বিন গায়লান সূত্রে সুফিয়ান থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে আলী বিন হুজর সূত্রে জারীর থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সালাত অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং আলী বিন মুহাম্মদ আত-তানাফিসি থেকে বর্ণনা করেছেন। বাযযার খুবাইব বিন সুলায়মান বিন সামুরাহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন যেন সে বলে: হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে করেছেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আপনি কিয়ামতের দিন আমাকে আপনার চেহারা দিয়ে লাঞ্ছিত না করেন। হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ! আমাকে মুসলিম হিসেবে জীবিত রাখুন এবং মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন।) খুবাইব—খ-এর উপর পেশ দিয়ে—একে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অনুরূপভাবে তিনি তার পিতা সুলায়মানকেও নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আল-কাত্তান তাদের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা সঠিক নয়। আল-ইশবিলি বলেছেন: এই ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কর্মই বিশুদ্ধ, অর্থাৎ আবু হুরাইরাহর হাদীসটি, তাঁর নির্দেশ নয়।
এর অর্থ প্রসঙ্গে আলোচনা: তাঁর উক্তি: (চুপ থাকতেন), ইয়া-এর উপর যবর দিয়ে; এর অর্থ নীরব থাকা। বর্ণনামূলকভাবে ‘ইয়ুসকিতু’ও এসেছে, ইয়া-এর উপর পেশ দিয়ে; যার অর্থ নীরব হওয়া বা করানো। আল-কিরমানী বলেছেন: এখানে হামযাহটি কোনো অবস্থায় উপনীত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। আমি বলি: এর অর্থ হলো কোনো বিষয়কে সেই অর্থে রূপান্তরিত করা যেখান থেকে ক্রিয়াটি উদ্ভূত হয়েছে। যেমন উট যখন গ্রন্থিযুক্ত হয়। এখানে এর অর্থ হলো: চুপ থাকার অবস্থায় উপনীত হওয়া। এটি কোনো বিষয়ের ভেতরে প্রবেশ করার অর্থও বহন করতে পারে, যার প্রেক্ষাপট হলো: তিনি তাকবীর এবং কিরাআতের মাঝখানে নীরবতায় প্রবেশ করতেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর নীরব থাকা), হামযাহর নিচে যের দিয়ে; কেউ কেউ বলেছেন এটি নীরবতা থেকে এসেছে। আমি বলি: না, বরং এটি ‘আসকাতা’ থেকে এসেছে, আর ‘সুকুত’ হলো ‘সাকাতা’ থেকে। এই রূপটি সুলাসি মাযীদ ফী (অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত মূল) এর ক্ষেত্রে কাজের সংখ্যা বা ধরণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর সুলাসি মুজাররাদের (তিন অক্ষর বিশিষ্ট মূল) ক্ষেত্রে যবর দিয়ে কাজের সংখ্যা এবং যের দিয়ে ধরণ বোঝায়। সুলাসি মাযীদ ফী এবং রুবায়ি মুজাররাদ ও মাযীদের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, তাদের ক্রিয়ামূল যদি ‘তা’ যুক্ত হয়, তবে কাজের সংখ্যা ও ধরণ ব্যবহারের সময় ক্রিয়ামূলের মতোই থাকে এবং প্রেক্ষাপট দ্বারা পার্থক্য বোঝা যায়। যেমন: ইস্তিকামাহ এবং দাহরাজাহ। আর যদি ‘তা’ যুক্ত না হয়, তবে ক্রিয়ামূলের শেষে ‘তা’ যোগ করে এই রূপ গঠন করা হয়। যেমন: ইনতিলাকাহ এবং তাদাহরাজাহ। কিছু ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রমও দেখা যায়। খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ এমন নীরবতা যা সময়ের সংক্ষিপ্ততাসহ এর পরে কোনো কথা বা কিরাআতকে দাবি করে। এই ধরণের নীরবতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্বরে কথা বলা পরিহার করা। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলছেন: আপনি আপনার নীরবতার সময় কি বলেন? ‘ইস্কাতাহু’ শব্দটি মাফউলে মুতলাক হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। ‘ইয়ুসকিতু’ (পেশ দিয়ে) পড়ার বর্ণনায় এটি নিয়ম অনুসারেই হয়েছে। কিন্তু ‘ইয়াসকুতু’ (যবর দিয়ে) পড়ার বর্ণনায় এটি নিয়মবহির্ভূত, কারণ নিয়ম অনুযায়ী ‘সুকু তান’ হওয়ার কথা ছিল; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এর বিপরীতে এসেছে: {আর আল্লাহ তোমাদের মাটি থেকে উদ্ভিদের ন্যায় উৎপন্ন করেছেন} (নূহ: ১৭)। এখানে নিয়ম অনুযায়ী ‘ইনবাতান’ হওয়ার কথা ছিল। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি তিনি বলেছেন: হুনাইয়াহ), অর্থাৎ আবু যুরআহ বলেছেন: আবু হুরাইরাহ তাঁর নীরব থাকার বদলে ‘হুনাইয়াহ’ (অল্প সময়) বলেছেন। এটি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের সংশয়যুক্ত বর্ণনা। কিন্তু জারীর এবং ইবনে ফুযাইল শব্দটিকে কোনো দ্বিধা ছাড়াই ‘অল্প সময় চুপ থাকলেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। বুখারী আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন কারণ তাতে সনদের সকল স্তরে স্পষ্টভাবে হাদীস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। আর ‘হুনাইআহ’ শব্দটির উচ্চারণে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমটি: হা-এর উপর পেশ, নূন-এর উপর যবর, ইয়া সাকিন এবং হামযাহ-র উপর যবর দিয়ে। ইবনে কারকুল বলেছেন: তাবারীর নিকট এমনই আছে, তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেন: আসীলি এবং ইবনুস সাকানের নিকট এটি ‘হুনাইহাহ’, হামযাহর স্থলে যবরযুক্ত হা দিয়ে। এটি দ্বিতীয় মত। আমি বলি: এটি কুশমীহানী এবং ইসহাক ও হুমাইদীর বর্ণনা। তৃতীয় মত: নববী বলেছেন, ‘হুনাইয়াহ’, হা-এর উপর পেশ, নূন-এর উপর যবর এবং হামযাহ ছাড়া ইয়া-তে তাশদীদ দিয়ে; আর যে ব্যক্তি একে হামযাহ দিয়ে পড়বে সে ভুল করবে। আমি বলি: আয়ায এবং কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে হামযাহ দিয়েই পড়েছেন। নববী বলেছেন: এর মূল হলো ‘হুনওয়াহ’, যখন একে ক্ষুদ্রার্থ করা হয়েছে তখন এটি ‘হুনাইওয়াহ’ হয়েছে; এরপর ওয়াও ও ইয়া একত্রে আসায় ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইয়া-তে ইদগাম করা হয়েছে। ইবনে তইয়্যানীর গ্রন্থে আছে: ‘হুনাইয়াহ’ হলো যেকোনো জিনিসের সামান্য অংশ।
তাঁর উক্তি: (আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক), এখানে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। সেটি যদি বিশেষ্য হয় তবে এর অর্থ হবে: আপনি আমার পিতা-মাতা দ্বারা মুক্তিপণপ্রাপ্ত (উৎসর্গীকৃত); আর যদি সেটি ক্রিয়া হয়: