কুরআন থেকে এটি প্রমাণিত যে, এটি (বিসমিল্লাহ) অনুচ্চস্বরে পড়তে হয়, যেমনটি আউযুবিল্লাহ, সানা এবং এ জাতীয় অন্যান্য দুআর ক্ষেত্রে অনুচ্চস্বরে পড়া সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা একে কুরআনের সূরাসমূহের শুরুতে মুসহাফে (কুরআনের কপিতে), সূরা ফাতিহার শুরুতে এবং অন্যান্য সূরার শুরুতে লিখিত হিসেবেও দেখতে পাই। যেহেতু সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্যান্য সূরার শুরুতে এটি (বিসমিল্লাহ) সেই সূরার অংশ বা আয়াত নয়, সেহেতু এটিও প্রমাণিত হলো যে, এটি সূরা ফাতিহারও অংশ বা আয়াত নয়। (যদি আপনি বলেন) এটি যদি কুরআন না হতো, তবে একে কুরআনের অন্তর্ভুক্তকারী ব্যক্তি কাফির সাব্যস্ত হতো। (আমি বলব) এটি নিয়ে বিদ্যমান মতভেদ একে আয়াত হওয়া থেকে এবং একে কুরআনের অংশ হিসেবে গণ্যকারীকে কাফির বলা থেকে বিরত রাখে। কেননা আকীদা সংক্রান্ত বিষয়ে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমার (ঐক্যমত) বিরোধিতা ব্যতীত কেউ কাফির হয় না। যদি বলা হয়, আমরা বলি যে এটি ফাতিহা ব্যতীত অন্য সূরারও আয়াত, তাহলে একইভাবে এটি ফাতিহারও আয়াত। (আমি বলব) এটি এমন এক বক্তব্য যা কেউ বলেনি। একারণেই তারা বলেছেন, ইমাম শাফিঈ (রহ.) দাবি করেছেন যে এটি প্রতিটি সূরার অংশ, অথচ তাঁর আগে কেউ এই কথা বলেননি। কারণ সালাফদের মধ্যকার মতভেদ কেবল এটি নিয়ে যে, এটি ফাতিহার অংশ নাকি ফাতিহার আয়াত নয়; অন্য কোনো সূরার আয়াত হিসেবে একে কেউ গণনা করেননি। এই বিষয়ে প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, এটি কুরআনের একটি আয়াত যেখানেই তা লিখিত রয়েছে, তবে তা সূরার অংশ নয়। বরং প্রতিটি সূরার (শুরুতে) একটি আয়াত হিসেবে লিখিত হয়েছে। এজন্যই প্রতিটি সূরার শুরুতে এটি স্বতন্ত্র একটি আয়াত হিসেবে পাঠ করা হয়, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছিলেন যখন তাঁর ওপর "ইন্না আতায়নাকুল কাওসার" অবতীর্ণ হয়েছিল। এই প্রেক্ষিতেই শায়খ হাফিজুদ্দীন নাসাফী (রহ.) বলেছেন, এটি কুরআনের একটি আয়াত যা সূরাসমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরাসমূহের বিভাজন বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না তাঁর ওপর "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" অবতীর্ণ হতো। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না। এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ বলেছেন। (যদি আপনি বলেন) এটি যদি প্রতিটি সূরার অংশ না হতো, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা কাওসারের সাথে এটি পাঠ করতেন না। (আমি বলব) আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এটি প্রতিটি সূরার অংশ হওয়ার দলিল, বরং এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত। এর প্রমাণ হলো ওহী শুরুর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বলল, পড়ুন। তিনি বললেন, আমি পাঠকারী নই—এভাবে তিনবার হওয়ার পর তিনি বললেন, পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন।" যদি বিসমিল্লাহ প্রতিটি সূরার প্রথম আয়াত হতো, তবে তিনি বলতেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, পড়ুন আপনার রবের নামে।" এর প্রমাণ আরও পাওয়া যায় যা সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আইয়াশ আল-জুহানি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুরআনের একটি সূরা এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, আর সেটি হলো 'তাবারাকাল্লাযি বিয়াদিহিল মুলক' (বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব)।" ইমাম তিরমিজি একে হাসান হাদিস বলেছেন এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ও হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি বিসমিল্লাহ প্রতিটি সূরার প্রারম্ভিক অংশ হতো, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দিয়েই এটি শুরু করতেন।
৭৪৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা ইবনুল কা'কা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে কিছুটা সময় নীরব থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—স্বল্প সময়। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন, তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময়ে আপনি কী পাঠ করেন? তিনি বললেন: আমি বলি—হে আল্লাহ! আমার ও আমার গুনাহসমূহের মাঝে এমন দূরত্ব তৈরি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে দূরত্ব তৈরি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধুয়ে দিন।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, হাদিসটিতে উল্লেখ আছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে এই বর্ণিত দুআটি পাঠ করতেন। সুতরাং "তাকবীরের পরে পাঠ" কথাটি এর ওপর প্রযোজ্য হচ্ছে। এটি "তাকবীরের পরে কী বলেন" এই বর্ণনায় স্পষ্ট। আর "তাকবীরের পরে কী পড়েন" এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এর অর্থ হবে তাকবীরের পরে দুআ ও কিরাআতকে একত্রে পাঠ করা। কারণ এই শব্দের (কিরাআত) মূল অর্থ হলো একত্রিত করা; আপনি যা কিছু একত্রিত করেছেন তাকেই যেন আপনি পাঠ করেছেন। এখান থেকেই কুরআনকে কুরআন বলা হয়, কারণ এতে কাহিনী, আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং ধমকসমূহকে একত্রিত করা হয়েছে; এবং আয়াত ও সূরাসমূহকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর যারা বলেন যে, যেহেতু দুআ ও কিরাআত উভয়ের উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, তাই একটির উল্লেখ অন্যটির উল্লেখ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়—যেমনটি কবিতায় এসেছে:
আমি তাকে খড় এবং শীতল পানি খাইয়েছি (এখানে পানি পান করানোর উল্লেখ ঊহ্য)
এই বক্তব্যটি সঠিক নয়। একইভাবে যারা বলেন যে, ইফতিতাহ বা প্রারম্ভিক দুআ রবের সাথে মুনাজাত এবং তাঁর নিকট প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর অভিমুখী হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সূরা ফাতিহাও এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে—তাই এই দুই হাদিসের মাঝে সামঞ্জস্য প্রকাশ পেয়েছে; এই ব্যাখ্যাটিও যথাযথ নয়। কারণ উদ্দেশ্য হলো শিরোনামের সাথে অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসের সামঞ্জস্য থাকা, দুই হাদিসের মাঝে সামঞ্জস্য থাকা নয়।
এর রাবী বা বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমত: মুসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-মিনকারী, যিনি তাবূযাকী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়ত: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আল-আবদী আবু বিশর আল-বাসরী। তৃতীয়ত: উমারা (আইন বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাসদীদহীন): ইবনুল কা'কা ইবনে শিবরামা আদ-দাব্বী আল-কূফী।