ইমাম আহমাদ ও ইমাম দারাকুতনী সাঈদ ইবনে যায়িদ আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' পড়ে 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (অর্থাৎ কিরাত) শুরু করতেন? তিনি বললেন: তুমি আমাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছ যা আমার মনে নেই অথবা তোমার আগে কেউ আমাকে এটি জিজ্ঞাসা করেনি। দারাকুতনী বলেছেন, এর সনদ সহীহ। (আমি বলি) প্রথমটির উত্তর হলো, বর্ণনাকারীদের আধিক্যের ওপর নির্ভরতা তখনই হয় যখন দলিল সহীহ হয়। অথচ সশব্দে পাঠের হাদীসগুলোর মধ্যে এমন কোনো হাদীস নেই যা একাধারে সহীহ এবং সুস্পষ্ট। পক্ষান্তরে নিঃশব্দে পাঠের হাদীসটি সহীহ ও সুস্পষ্ট, যা সহীহ গ্রন্থসমূহ, সুপরিচিত মাসানীদ এবং প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থগুলোতে প্রমাণিত। তা সত্ত্বেও একদল হানাফী ফকীহ বর্ণনাকারীদের আধিক্যের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়াকে গ্রহণ করেন না। দ্বিতীয়টির উত্তর হলো, এই সাক্ষ্যটি যদিও নেতিবাচক আকারে প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু এর অর্থ ইতিবাচক সাব্যস্ত করা। তাছাড়া এই বিষয়টি মতভেদপূর্ণ; কারো মতে উভয়টি সমান, কারো মতে নেতিবাচক বর্ণনাকারী ইতিবাচক বর্ণনাকারীর ওপর প্রাধান্য পাবে, আবার কারো মতে এর বিপরীত। তৃতীয়টির উত্তর হলো, আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর এই অস্বীকৃতি তাঁর থেকে সহীহ গ্রন্থে যা প্রমাণিত হয়েছে তার মোকাবিলা করতে পারে না। সম্ভাবনা আছে যে, বার্ধক্যের কারণে সেই মুহূর্তে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু ভুলে গিয়েছিলেন। এমন ঘটনা অনেক ঘটেছে; যেমন একদিন তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন, "তোমরা হাসানের (হাসান বসরী) কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি মনে রেখেছেন আর আমরা ভুলে গিয়েছি।" এমন কত বর্ণনাকারী আছেন যারা বর্ণনা করেছেন আবার ভুলেও গিয়েছেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, প্রশ্নকারী সালাতে বিসমিল্লাহ পাঠের মূল বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, সশব্দ বা নিঃশব্দে পাঠ সম্পর্কে নয়। (যদি আপনি বলেন) হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু দূরে থাকার কারণে শুনতে পাননি অথবা তখন তিনি ছোট ছিলেন। (আমি বলি) এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় হিজরত করেন তখন আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর বয়স ছিল দশ বছর, আর তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স বিশ বছর। সুতরাং এটা কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, তিনি দশ বছর তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলেন অথচ একটি দিনের জন্যও তাঁকে সশব্দে পাঠ করতে শুনলেন না? এটি অবাস্তব, বরং অসম্ভব। তাছাড়া তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদীস বর্ণনা করেছেন। অথচ আবু বকর ও উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমার যুগে তিনি ছিলেন পূর্ণ যুবক এবং উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ছিলেন প্রৌঢ়, আর তাঁদের যুগে তিনি হাদীস বর্ণনায় অগ্রগামী ছিলেন। আল-হাযিমী 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে বলেছেন যে, সশব্দে পাঠের হাদীসগুলো যদি সহীহও হয়, তবে সেগুলো রহিত। এরপর তিনি আবু দাউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' সশব্দে পাঠ করতেন। তিনি বলেন, মক্কাবাসীরা মুসায়লিমাকে 'রাহমান' বলে ডাকত। তারা বলতে লাগল যে, মুহাম্মদ ইয়ামামার সেই ব্যক্তির ইবাদত করার জন্য ডাকছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তিনি তা নিঃশব্দে পাঠ করতে লাগলেন। এরপর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি আর তা সশব্দে পাঠ করেননি।" (যদি আপনি বলেন) এটি মুরসাল হাদীস। (আমি বলি) হ্যাঁ, তবে এটি খুলাফায়ে রাশেদীনের আমল দ্বারা শক্তিশালী হয়, কারণ তাঁরা ইসলামের পরবর্তী নির্দেশনাবলি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখকের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে বলেন যে সশব্দ পাঠের বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে কিন্তু নিঃশব্দে পাঠের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র দুটি বর্ণনা ছাড়া কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা আসেনি? এর একটি ইবনে মুগাফফাল থেকে যা দুর্বল, আর অন্যটি আনাস থেকে যা এমন ত্রুটিযুক্ত যার ফলে সেটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্যতা হারায়। এটি কি অন্তরদৃষ্টির অভাব এবং চরম বাতিল গোঁড়ামির বহিঃপ্রকাশ নয়? ইতিপূর্বে আপনি সেই সব গোঁড়াদের জুলুম সম্পর্কে জেনেছেন যারা সত্য জানার পরও তা থেকে চোখ বন্ধ করে রাখে। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো তাদের কেউ কেউ, যারা এই শিল্পে অগাধ পাণ্ডিত্যের দাবি করেন, তারা কীভাবে বলেন যে যারা সশব্দ পাঠের কথা বলেছেন তাদের হাদীস গ্রহণ করাই আবশ্যক? তিনি কীভাবে এমন ধৃষ্টতা দেখান এবং এমন কথা উচ্চারণ করেন যা কানে শোনার অযোগ্য? তাঁর কাছে সশব্দ পাঠের কোন হাদীসটি সহীহ সাব্যস্ত হলো যে তিনি এমন কথা বললেন? পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিসমিল্লাহ কুরআনের অংশ কি না, সূরা ফাতিহার অংশ কি না এবং প্রতিটি সূরার শুরুর অংশ কি না সেই প্রসঙ্গে। আমাদের ইমামগণের মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, এটি কুরআনের অংশ। কারণ উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, দুই মলাটের মাঝখানে ওহীর কলমে যা কিছু লিখিত হয়েছে তা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, আর বিসমিল্লাহও তেমনি। এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম আবু হানিফার মতে সালাতে কিরাতের ফরয আদায় হয়ে যাবে যদি কেউ বিসমিল্লাহকে কিরাত হিসেবে পাঠ করে (আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখের মতে এটি কেবল পাঠের নিয়তে হতে হবে, প্রশংসার নিয়তে নয়)। কারণ এটি কুরআনের একটি আয়াত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এতে ফরয আদায় হবে না, কারণ এটি একটি পূর্ণাঙ্গ আয়াত হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' একমাত্র সূরা আন-নামল ব্যতীত অন্য কোথাও অবতীর্ণ করেননি এবং এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ আয়াত নয়। বরং আয়াত হলো আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয় এটি সুলায়মানের পক্ষ থেকে এবং নিশ্চয় এটি আল্লাহর নামে যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।" সুতরাং এটি পূর্ণাঙ্গ আয়াত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ তৈরি হলো, আর সন্দেহের ভিত্তিতে ফরয আদায় জায়েজ হবে না। একইভাবে জুনুব, ঋতুমতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য কুরআন পাঠের নিয়তে বিসমিল্লাহ পড়া হারাম। ইমাম কারখীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি স্পষ্ট, কারণ আয়াতের কম অংশও তাদের জন্য হারাম। আর ইমাম তাহাবীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি পূর্ণাঙ্গ আয়াত হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় সতর্কতামূলকভাবে তাদের জন্য এটি হারাম হবে। এটি ইমাম আবু হানিফার একদল গবেষক অনুসারীর মত এবং এটিই ইবনে মুবারক, দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের মত এবং ইমাম আহমাদ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। একদল বলেছেন, এটি সূরা আন-নামল ব্যতীত কুরআনের অংশ নয়; এটি ইমাম মালিক এবং কিছু হানাফী ও হাম্বলী আলেমের মত। অন্য একদল বলেছেন, এটি প্রতিটি সূরার একটি আয়াত অথবা আয়াতের অংশ; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের থেকে প্রসিদ্ধ। ইমাম শাফেয়ী থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, ফাতিহা ব্যতীত এটি অন্য সূরার শুরুর অংশ নয়, বরং বরকতের জন্য সূরার শুরুতে এটি পাঠ করা হয়। ইমাম তাহাবী বলেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিসমিল্লাহ সশব্দে পাঠ না করা প্রমাণিত হয়েছে, তখন এটিও প্রমাণিত হলো যে এটি কুরআনের অংশ নয়। যদি এটি কুরআনের অংশ হতো, তবে অন্যান্য অংশের মতো এটিও সশব্দে পাঠ করা ওয়াজিব হতো। আপনি কি দেখেন না যে, সূরা আন-নামলে যে বিসমিল্লাহ রয়েছে তা কুরআনের অন্যান্য অংশের মতো সশব্দে পাঠ করা ওয়াজিব? কারণ এটি...