ইবনে ইয়াহইয়া, ইবনে বকর আন-নাকিদ এবং ইসহাক ইবনে নুমাইর ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এবং আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তারা সকলেই আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি বুখারীর একটি বর্ণনার মতো রিওয়ায়েত করেছেন এবং ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন: (আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি মজলিসে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়’আত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করবে না)। ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: (আমি একদল লোকের সাথে আকাবার রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়’আত হয়েছি। তিনি বললেন: আমি তোমাদের থেকে এই মর্মে বায়’আত নিচ্ছি যে, আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, মদ্যপান করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো অপবাদ বা মিথ্যা রটাবে না এবং সৎ কাজে আমার অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার জন্য সাজা ভোগ করবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা স্বরূপ হবে। আর যার অপরাধ আল্লাহ গোপন রাখবেন, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন)। অন্য বর্ণনায় তার শব্দগুলো তিরমিযীর বর্ণনার অনুরূপ।
(ভাষাগত বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি: (এবং তিনি উপস্থিত ছিলেন) অর্থাৎ: উপস্থিত হওয়া। ‘শুহুদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো উপস্থিতি। বলা হয়ে থাকে: সে সেখানে উপস্থিত হয়েছে। এটি ‘আলিমা ইয়া’লামু’ এর মতো ব্যবহাত হয়। আর ‘শাহুদা বিশ-শাই’ (হা-তে পেশ দিয়ে) অর্থ সাক্ষ্য প্রদান করা। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি একটি ভাষা (ডায়ালেক্ট)। হাসান বসরী (সূরা ইউসুফের ৮১ নং আয়াত) ‘অমা শাহিদ্‌না ইল্লা বিমা আলিমনা’ আয়াতে ‘হা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। ‘শুহুদ’ বলতে একদল উপস্থিত ব্যক্তিবর্গকেও বোঝায়, যা মূলত একটি ক্রিয়ামূল। আবার কারো পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়াকেও ‘শাহাদা’ বলা হয়। ‘শাহাদা’ হলো অকাট্য সংবাদ বা তথ্য। তাঁর উক্তি: (বদর) এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্ববৃহৎ মহাযুদ্ধের স্থান। এটি পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। এটি মদিনা থেকে প্রায় চার মনজিল দূরে অবস্থিত একটি সুপরিচিত জলাশয়। এটি এক ব্যক্তির নামানুসারে রাখা হয়েছে যার নাম ছিল বদর। আমি বলি: বদর হলো একটি কূপের নাম যা বনু নাজ্জারের বদর নামক এক ব্যক্তি খনন করেছিলেন। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যারা এটিকে পুংলিঙ্গ গণ্য করে তারা বলেন এটি একটি গভীর কূপের নাম। আর যারা স্ত্রীলিঙ্গ গণ্য করে তারা বলেন এটি একটি কূপের নাম। শাবী (র.) বলেন: বদর হলো একটি কূপ যা বদর নামক এক ব্যক্তির ছিল। হিজাজবাসীরা বলেন: তিনি হলেন বদর বিন কুরাইশ বিন হারিস বিন ইখলাদ বিন নাযর। ইবনুল কালবী বলেন: তিনি জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (নুকাবায়ে কেরামের একজন) ‘নাকীব’-এর বহুবচন। তিনি হলেন সম্প্রদায়ের তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার এবং নেতা। যখন কেউ তার সম্প্রদায়ের নাকীব হয় তখন তাকে ‘নাকাবা’ বলা হয়, যেমন: ‘কাতাবা-কিতাবাহ’। আল-ফাররা বলেন: যদি কেউ তার কর্মের মাধ্যমে নাকীব না হওয়ার অর্থ বোঝাতে চান তবে ‘নাকুবা’ (পেশ দিয়ে), ‘নাকাবা’ (জবর দিয়ে) এবং ‘নাকিবা’ (জের দিয়ে) ব্যবহৃত হয়। সীবওয়াইহ বলেন: ‘নিকাবাহ’ (জের দিয়ে) হলো বিশেষ্য এবং ‘নাকাবাহ’ (জবর দিয়ে) হলো ক্রিয়ামূল, যেমন ‘ওয়ালায়াহ’ এবং ‘উইলায়াহ’। তাঁর উক্তি: (আকাবার রাত) অর্থাৎ সেই আকাবা যার সাথে মিনায় অবস্থিত জামরাতুল আকাবা সম্পৃক্ত। পাহাড়ের আকাবা একটি পরিচিত বিষয়, যা পাহাড়ের উঁচু স্থানকে বোঝায়। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: এই শব্দমূলটি উচ্চতা, কাঠিন্য ও দুর্গমতা নির্দেশ করে। তাঁর উক্তি: (তাঁর চারপাশে) এটি বিভিন্নভাবে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো—তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করে ছিল। তাঁর উক্তি: (একটি ক্ষুদ্র দল) এটি একদল মানুষকে বোঝায় যার কোনো একবচন নেই। এটি দশ থেকে চল্লিশ জনের মধ্যবর্তী দলকে বোঝায়। শব্দটি ‘আসব’ (শক্ত করা বা বাঁধা) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন তারা একে অপরকে শক্তিশালী করছে। এখান থেকেই ‘ইসাবাহ’ (মাথায় বাঁধার পট্টি) শব্দটি এসেছে। ‘আসব’ অর্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সুসংহত করা বা পরিবেষ্টন করা। বলা হয় অমুক ব্যক্তিকে অমুকরা পরিবেষ্টন করেছে। তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বায়’আত গ্রহণ করো) এটি ‘মুবায়া’আহ’ থেকে এসেছে। ইসলামে মুবায়া’আহ বা বায়’আত হলো কোনো বিষয়ের ওপর অঙ্গীকার ও চুক্তি করা। আর্থিক লেনদেনের সাথে সাদৃশ্য রেখে এর নাম রাখা হয়েছে। যেন তারা প্রত্যেকেই তার কাছে যা আছে তা অপরের কাছে বিক্রি করছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি এবং তাদের পক্ষ থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার। একে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয় যে, ইমাম কোনো বিষয়ে মানুষকে নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে যে চুক্তি করেন। আনসারদের আগমনের অধ্যায়ে এসেছে: ‘এসো, আমার কাছে বায়’আত করো’। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করো না) অর্থাৎ মহান আল্লাহকে এক বলে স্বীকার করো। এটিই ঈমানের মূল এবং ইসলামের ভিত্তি, তাই একে অন্যান্য বিষয়ের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘কিছুই’ শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক, কারণ এটি নিষেধসূচক বাক্যে ‘নাকিরা’ (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হিসেবে এসেছে যা সাধারণ নেতিবাচক অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (অপবাদ বা মিথ্যার মাধ্যমে) ‘বুহতান’ (বা-তে পেশ দিয়ে) হলো এমন মিথ্যা যা শ্রবণকারীকে হতবাক করে দেয় অর্থাৎ এর জঘন্যতার কারণে তাকে স্তম্ভিত করে দেয়। বলা হয় সে তার ওপর এমন জঘন্য মিথ্যা আরোপ করেছে যা তাকে হতবাক করে দিয়েছে। বানানী দাবি করেছেন যে আবু যায়েদ বলেছেন: কারো সামনে বা পেছনে এমন কিছু বলা যা তার মাঝে নেই। ‘বাহ্হাত’ ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে মানুষের এমন দোষ বর্ণনা করে যা তারা করেনি। ইয়াকুব এবং কিসায়ী বলেন: এটি হলো মিথ্যা। ‘আইন’ গ্রন্থকার বলেন: ‘বুহত’ হলো কারো সামনে এমন অপবাদ দেওয়া যা থেকে সে নির্দোষ এবং সে সম্পর্কে জানে না; এর বিশেষ্য হলো ‘বুহতান’। ‘বুহত’ অর্থ বিস্ময় বা হতবুদ্ধিতা। আয-যাজ্জাজ এবং কুতরুব বলেন: সে বাকরুদ্ধ ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেল। এই অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: ‘বুহতান’ হলো এমন মিথ্যা যা তার বিশালতার কারণে মানুষকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়। কুতরুব আরও বলেন: সে তার ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: কারো সামনে এমন বিষয়ের অপবাদ দেওয়া যা থেকে সে নির্দোষ। ‘আল-বাহীতা’ হলো এমন বাতিল বা মিথ্যা যা তার অসারতার কারণে মানুষকে হতবাক করে। ‘আল-বাহুত’ হলো অত্যন্ত মিথ্যাবাদী; এর বহুবচন হলো ‘বুহত’ এবং ‘বুহুত’। আমার মতে ‘বুহুত’ শব্দটি ‘বাহিতা’ এর বহুবচন, ‘বাহুত’ এর নয়। সাত কিরাআতে ‘ফাবুহিতাল্লাযী কাফারা’ (পেশ দিয়ে) এসেছে। ইবনে হাইওয়াহ ‘হা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। ইবনে জিন্নি বলেন: জবর দিয়ে পড়াও জায়েয। আল-আখফাশ বলেন: এর পাঠ ‘দাহিশা’ এবং ‘হাযিনা’ এর মতো। তিনি আরও বলেন: পেশ দিয়ে পড়া জের দিয়ে পড়ার চেয়ে বেশি প্রচলিত, অর্থাৎ পেশ দ্বারা আধিক্য বোঝানো হয়। আবু আল-মাআলীর ‘আল-মুনতাহা’ গ্রন্থে আছে: তাকে অতর্কিত পাকড়াও করল। সে তার সামনে এমন কিছু বলল যা সে করেনি; তখন সে ব্যক্তি হতবাক। ‘বুহত’ কেবল মানুষের ওপর সরাসরি মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রেই হয়।