যদি কেউ বলে ‘দয়াময় (আর-রহমান) ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই’ অথবা ‘মহাপরাক্রমশালী (আল-আজিজ) ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই’, তবে সে মুসলিম হয়ে যাবে। যদি এটি ঈমানের ক্ষেত্রে বৈধ হয় যা মূল ভিত্তি, তবে এর শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে (সালাত আরম্ভ করার ক্ষেত্রে) এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ‘সুনানে ইবনে আবি শায়বাহ’-তে বর্ণিত হয়েছে: আবু আল-আলিয়াকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) কী দিয়ে সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তাওহীদ, তাসবীহ এবং তাহলীলের মাধ্যমে। আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে যে কোনো নাম দিয়ে সালাত শুরু করলে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে নাখঈ এবং ইব্রাহিম থেকেও: যদি কেউ তাসবীহ পড়ে বা তাকবীর দেয় বা তাহলীল করে, তবে সালাত আরম্ভ করার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। রিফা’আহ বর্ণিত হাদিসের উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সালাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু এর কবুল হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর কোনো কিছু বৈধ হওয়া অথচ কবুল না হওয়া সম্ভব, কেননা বৈধতা থেকে কবুল হওয়া আবশ্যক হয় না। আর তাঁদের (বিরুদ্ধবাদীদের) মতে এটি সালাতই হবে না, তাই এতে কোনো দলিল নেই।

৭৩২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আনাস ইবনে মালিক আনসারী আমাকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল একটি ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন এবং তাঁর ডান পার্শ্ব আহত হয়েছিল। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে কোনো এক সালাত আদায় করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন, আমরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম। এরপর তিনি সালাম ফিরিয়ে বললেন, ইমাম কেবল একারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে; যখন তিনি রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করবে; যখন তিনি মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তুলবে; যখন তিনি সিজদা করবেন, তোমরাও সিজদা করবে; আর যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলবে।

এই হাদিসটি বুখারী ‘ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে’ অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ-এর সূত্রে মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ দুইয়ের মধ্যে কিছু শব্দগত পার্থক্য রয়েছে। সেখানে আছে: (ঘোড়ায় চড়লেন এবং তা থেকে পড়ে গিয়ে আহত হলেন)। আর সেখানে ‘পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম’ কথাটির পর আছে: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ইমাম কেবল একারণেই...) এবং সেখানে ‘যখন তিনি সিজদা করবেন, তোমরাও সিজদা করবে’ কথাটি নেই। আর সেখানে শেষে রয়েছে: (যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করবে)। মূলত বাস্তব ক্ষেত্রে এই হাদিসটি এবং এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী হাদিসটি একই হাদিস। কারণ সবগুলিই যুহরীর সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। বিষয়টি যখন এমন, তখন পরবর্তী হাদিসে রয়েছে: (যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও)। এটি এই হাদিসেও উহ্য হিসেবে বিদ্যমান। কারণ তাঁর বাণী: (যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরা রুকু করো) নিঃসন্দেহে এর আগে তাকবীর থাকাকে দাবি করে। আর যা উহ্য থাকে তা উচ্চারিত শব্দের মতোই। এমতাবস্থায় অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং এই দুই হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। কারণ তাকবীর দেওয়ার নির্দেশ একটিতে স্পষ্ট এবং অন্যটিতে উহ্য রয়েছে। আর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। ফলে এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের প্রথম অংশের ওপর দলিল হয়, যা হলো: ‘তাকবীর ওয়াজিব হওয়া’ অনুচ্ছেদ।
আর ‘সালাত আরম্ভ করা’ শীর্ষক শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের ওপর এর দলিল হওয়ার বিষয়টি আবশ্যকতা (লুজুম) পদ্ধতিতে। কারণ সালাতের শুরুতে তাকবীর কেবল সালাত আরম্ভ করার সময়ই হয়। আর সালাত আরম্ভ করা মানেই তাতে প্রবেশ করা। আমি যা বললাম তা যদি আপনি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে বুঝতে পারবেন যে এখানে বুখারীর ওপর ইমাম ইসমাইলীর আপত্তিটি অসার। তাঁর আপত্তিটি ছিল: ‘শুআইবের হাদিসে তাকবীরের কোনো উল্লেখ নেই এবং সালাত আরম্ভ করারও উল্লেখ নেই’। তা সত্ত্বেও লাইসের যে হাদিসটি তিনি উল্লেখ করেছেন তাতে কেবল রয়েছে: (যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও), এতে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই। বরং এতে কেবল একথার বর্ণনা রয়েছে যে, তারা যে তাকবীর দেবে তাতে যেন ইমামের আগে না বেড়ে যায়। যদি এই শব্দ দ্বারা তাকবীর ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হতো, তবে তাঁর বাণী: (যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলো) এর মাধ্যমে মুক্তাদীর ওপর এই দুআ পড়া ওয়াজিব হয়ে যেত। (ইসমাইলীর উক্তি সমাপ্ত)।
আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, এই তিনটি হাদিস একই হাদিসের হুকুমে এবং আমরা এর কারণও ব্যাখ্যা করেছি। আর এটি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে এবং আবশ্যকতা (লুজুম) পদ্ধতিতে সালাত আরম্ভ হওয়ার ওপরও দলিল দেয়। আর ইসমাইলীর এই উক্তি— ‘এতে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা নেই’— তা অগ্রহণযোগ্য। এটি কেন দলিল হবে না অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নির্দেশ দিয়েছেন? একারণেই ইবনে তীন এবং ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাহরীমার তাকবীর এই শব্দেই ওয়াজিব, অর্থাৎ তাঁর ‘তোমরা তাকবীর দাও’ বাণীর কারণে। কারণ তিনি অন্যান্য তাকবীরের কথা না বলে কেবল সালাত শুরুর তাকবীরের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। আর ইসমাইলীর উক্তি— ‘যদি এটি ওয়াজিব হতো...’ শেষ পর্যন্ত, এটি একটি সঠিক কিয়াস (তুলনা) নয়। কারণ ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে মুক্তাদীর ওপর তাহমীদ (রাব্বানা লাকাল হামদ বলা) ওয়াজিব নয়। জাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের এটিকে ওয়াজিব বলা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তাদের ভিন্নমত গ্রহণযোগ্য নয়। যদি আমরা মেনেও নেই, তবে এটি সম্ভব যে বুখারীও তাহমীদ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন, যেমনটি জাহেরীগণ মনে করেন। যদি আপনি বলেন: হুমায়দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনিও এটি ওয়াজিব বলতেন? আমি বলব: সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের বিষয়টি জানতে পারেননি। আপনি এটাও বুঝতে পেরেছেন যে, ‘তালোবীহ’ গ্রন্থের লেখকের এই মন্তব্য— ‘সালাত আরম্ভ করার বিষয়টি হাদিসের স্পষ্ট শব্দে নেই’— এটিও অসার। কারণ তিনি কেবল বাহ্যিক শব্দের দিকে তাকিয়েছেন। যদি তিনি এর গভীরে প্রবেশ করতেন যেভাবে আমরা করেছি, তবে তিনি এমনটা বলতেন না। আল-কিরমানীও এখানে কিছু ব্যাখ্যা ও কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন, এরপর তিনি দ্বিধান্বিত হয়ে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি প্রথমে বলেছিলেন: হাদিসটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের ওপর দলিল দেয়, কারণ ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন’ কথাটি দাঁড়িয়ে সালাত আরম্ভ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেন তিনি বলেছেন: যদি ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত আরম্ভ করেন তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে আরম্ভ করো। তবে শর্ত হলো ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সাথিত্ব’ (মা’ইয়া) অর্থে হতে হবে এবং উদ্দেশ্য হবে ওয়াজিব হওয়া বর্ণনা করা...।