কারণ তাঁর আবাস ছিল কবরস্থানের নিকটবর্তী। পঞ্চম: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। ষষ্ঠ: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করার কথা উল্লেখ আছে। এতে তিনটি স্থানে 'আনআনা' (عنعنة) রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কউল' (বলা) শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর শায়খ (শিক্ষক) এই হাদিসের একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অপর একজন তাবেয়ী হতে এবং তিনি একজন নারী সাহাবী হতে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। এতে চারজন বর্ণনাকারীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি: তাদের একজন নিসবত (পরিচয়) দ্বারা উল্লিখিত এবং অন্যরা কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা উল্লিখিত।
এর পুনরুল্লেখ এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি 'পোশাক' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর হতে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হতে এবং তিনি মাকবুরী হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না হতে, তিনি আব্দুল ওয়াহাব সাকাফী হতে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি কুতায়বাহ হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি ইবনুল আজলান হতে এবং তিনি সাঈদ মাকবুরী হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ী এটি কুতায়বাহ হতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে বিশর হতে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হতে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (চাটাই), জাওহারী বলেন: আল-হাসীর হলো এক প্রকার বিছানা। আমি বলি: এটি শর বা নলখাগড়া জাতীয় উদ্ভিদ দ্বারা তৈরি করা হয় যা ঘরে বিছানো হয়। তাঁর বাণী: (তিনি তা দিনে বিছাতেন), এই বাক্যটি 'হাসীর' শব্দের গুণ (সিফাত) হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী: (এবং তিনি এটি দ্বারা ঘেরাও করতেন), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণ সহযোগে এসেছে। এর অর্থ হলো: তিনি একে কামরার মতো বানিয়ে নিতেন এবং এর ভেতরে সালাত আদায় করতেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'যাই' বর্ণ সহযোগে এসেছে, অর্থাৎ: তিনি একে নিজের এবং অন্যদের মাঝে একটি আড়াল বা প্রতিবন্ধক হিসেবে রাখতেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর মানুষেরা তাঁর নিকট জমা হলো), এটি 'সা' (থ) বর্ণের পর আলিফ এবং শেষে 'বা' সহযোগে গঠিত। যখন মানুষ সমবেত হয় এবং উপস্থিত হয় তখন তাকে 'সা-বান নাস' বলা হয়। জাওহারী বলেন: 'সা-বার রাজুল' এর অর্থ হলো প্রস্থানের পর ফিরে আসা। মানুষের একত্রিত হওয়া এবং উপস্থিত হওয়াকেও 'সা-বান নাস' বলা হয়। অনুরূপভাবে হাউজে পানি জমা হওয়াকেও 'সা-বাল মা' বলা হয়। এখান থেকেই 'মা-সাবাহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো এমন স্থান যেখানে মানুষ বারবার ফিরে আসে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি কাবা ঘরকে মানুষের জন্য মিলনস্থল (মা-সাবাহ) করলাম" (সূরা বাকারা: ১২৫)। কারণ মানুষ তাদের প্রয়োজনে বিভিন্ন কাজ সম্পন্ন করে পুনরায় সেখানে ফিরে আসে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কুশমিহানি এবং আস-সারাকসির বর্ণনায় 'সা-রা' (থারা) এসেছে, যার অর্থ হলো ছড়িয়ে পড়া বা উড্ডীন হওয়া। ইবনুল আসীর এটি বলেছেন। জাওহারী বলেন: যখন কোনো কিছু সজোরে ওড়ে। অন্যগণ বলেন: এর অর্থ উত্তেজনা বা আলোড়ন সৃষ্টি হওয়া। এখানে এর অর্থ হলো মানুষ তাঁর নিকট উপস্থিত হলো বা উঠে এলো। আবার কেউ কেউ বলেন 'সা-রা বিহীন নাস' মানে হলো মানুষ তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। আল-খাত্তাবির বর্ণনায় 'আ-বু' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ ফিরে আসা। 'আওয়া-ব' মানে তওবাকারী এবং 'মা-আব' মানে প্রত্যাবর্তনস্থল। তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করল), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে। তিনি এই হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো- আমরাহ হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে এর আগের অনুচ্ছেদে যে কামরার কথা বর্ণনা করেছেন, সেটি যে চাটাই দ্বারা তৈরি ছিল তা স্পষ্ট করা। হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। যেকোনো ঘেরা জায়গাকেই কামরা বা হুজরা বলা হয়। সামনে আসতে যাওয়া যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তিনি একটি কামরা গ্রহণ করলেন, বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন সেটি ছিল চাটাইয়ের তৈরি।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি মসজিদে ছালা বা চাটাই দিয়ে একটি ঘেরাও তৈরি করলেন।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমার কামরায় সালাত আদায় করলেন" - এটি আমরাহ আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি তাঁর জন্য একটি চাটাই বিছিয়ে দিলাম যার ওপর তিনি সালাত আদায় করতেন।" সম্ভবত এগুলো বিভিন্ন সময়ের ঘটনা ছিল।

৭৩১ - আমাদের নিকট আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেম আবু নযর হতে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ হতে এবং তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান মাসে একটি কামরা গ্রহণ করেছিলেন - বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন সেটি ছিল চাটাইয়ের তৈরি। তিনি সেখানে কয়েক রাত সালাত আদায় করলেন। তাঁর সাহাবীদের মধ্য হতে কিছু লোক তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি তাদের সম্পর্কে জানতে পারলেন, তিনি তখন বসে থাকতে লাগলেন। অতঃপর তিনি তাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা যা করেছ তা আমি দেখেছি। হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার নিজের ঘরে আদায় করা সালাত।" আফফান বলেন: আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু নযর হতে শুনেছি, তিনি বুসর হতে, তিনি যায়েদ হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এই হাদিসটি রাতের সালাত বিষয়ক।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁদের সকলের পরিচয় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ (মীম বর্ণে তাশদীদ সহ): তিনি ইবনে নাসর আবু ইয়াহইয়া; তাঁর কথা 'জুনুবি ব্যক্তির বের হওয়া' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। উহাইব ইবনে খালিদ: তাঁর কথা 'ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবু আয়্যাশ আল-আসাদী। সালেম আবু নযর (যাদ বর্ণটি সাকিন সহ): তিনি হলেন ইবনে আবু উমাইয়াহ; তাঁর কথা 'মোজার ওপর মাসেহ করা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুসর (পেশ যুক্ত 'বা' এবং সাকিন যুক্ত 'সীন' বর্ণ সহ): তিনি ইবনে সাঈদ; তাঁর কথা 'মসজিদের জানালা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। যায়েদ ইবনে সাবিত আল-আনসারী: তিনি ওহী লেখক সাহাবী; তাঁর কথা 'ঋতুস্রাবের সূচনা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।