তাঁর ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (যখন সকাল হলো, তখন লোকেরা সেই কথা উল্লেখ করল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে। আর আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন যে, যিনি তাঁকে সেই সম্বোধন করেছিলেন তিনি হলেন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। মা'মার এটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অপরিহার্য হওয়ার), অর্থাৎ: ফরয হওয়া। খাত্তাবী বলেছেন: এতে প্রশ্ন তোলা হতে পারে যে, আমাদের ওপর কোনো সালাত কীভাবে ফরয হওয়া জায়েজ হতে পারে যখন আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বেই ফরযসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন এবং সালাতের সংখ্যা পঞ্চাশ থেকে পাঁচে কমিয়ে এনেছেন? উত্তরে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই রাতের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওয়াজিব ছিল এবং শরীয়তের যেসব আমল তিনি শ্রেষ্ঠত্বস্বরূপ করতেন, তাতে তাঁর অনুসরণ করা উম্মতের ওপরও ওয়াজিব ছিল। তাঁর সাহাবীগণ যখন তাঁকে কোনো আমল নিয়মিত করতে দেখতেন, তখন তাঁরা তাঁর অনুসরণ করতেন এবং একে ওয়াজিব মনে করতেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থ রাতে বের হওয়া ত্যাগ করলেন এবং সালাত পড়া ছেড়ে দিলেন যাতে তাঁর অনুসরণের নির্দেশের মাধ্যমে সেই আমলটি তাদের ওপর ফরয সালাতের মতো ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়। সুতরাং বৃদ্ধিটা কেবলমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলীর অনুসরণের ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে হতো, নতুন কোনো ফরয প্রবর্তনের দিক থেকে নয়। এটি অনেকটা তেমনই যেমন কোনো ব্যক্তি নিজের ওপর মানতের সালাত ওয়াজিব করে নেয়, কিন্তু তা মূল শরীয়তের নির্ধারিত ফরযের মোট পরিমাণে কোনো বৃদ্ধির প্রমাণ দেয় না। এর আরেকটি দিক রয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলা শুরুতে সালাত পঞ্চাশ ওয়াক্ত ফরয করেছিলেন, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে তাঁর উম্মতের প্রতি সহজ করার জন্য এর অধিকাংশ কমিয়ে দেন। সুতরাং উম্মত যদি সেই স্বতঃস্ফূর্ত এবং প্রার্থনা করা ছাড়ের বিপরীতে আমল করতে পুনরায় ফিরে আসে, তবে তা তাদের ওপর ফরয হিসেবে লিখে দেওয়াটা অসম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা নাসারাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বৈরাগ্যবাদের উদ্ভাবন করেছিল যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেননি, তারপর যখন তারা তা পালনে শিথিলতা প্রদর্শন করল, তখন এই বাণীতে তাদের তিরস্কার করা হয়েছে: "কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি" (আল-হাদীদ: ২৭)। অতএব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয় পেলেন পাছে তাদের অবস্থাও তাদের মতো হয়ে যায়, তাই তিনি উম্মতের ওপর সহজ করার উদ্দেশ্যে সেই আমলটি বন্ধ করে দিলেন।
এ থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এতে মুহাল্লাব যা বলেছেন তা হলো, এমন ব্যক্তির ইক্তিদা করা জায়েজ যে ব্যক্তি সেই সালাতে ইমাম হওয়ার নিয়ত করেনি। কারণ লোকেরা প্রাচীরের আড়াল থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইক্তিদা করেছিল, অথচ তিনি তাদের সাথে ইমামতির নিয়ত বাঁধেননি। এটি মালিক ও শাফেয়ীর অভিমত। আমি বলছি: এটি আবু হানীফারও মাযহাব, তবে আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেছেন: নারীদের ক্ষেত্রে ইমামতির নিয়ত থাকা আবশ্যক, ইমাম যুফারের মতের বিপরীতে। এতে আরও রয়েছে: নফল ইবাদত ঘরে করা উত্তম। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসাফির ব্যতীত অন্যদের জন্য আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে নফল পড়ার চেয়ে ঘরে পড়া অধিক উত্তম। এতে জামাআতের সাথে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। এতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধের প্রমাণ পাওয়া যায় এই ভয়ে যে, পাছে রাতের সালাত তাদের ওপর ফরয হয়ে যায় এবং তারা তা আদায়ে অক্ষম হয়ে পড়ে। তাই তিনি বের হওয়া ত্যাগ করলেন যাতে আমলটি তাঁর পক্ষ থেকে বন্ধ হয়ে না যায়। এতে আরও রয়েছে যে, দেওয়াল বা এজাতীয় কিছু ইমামের ইক্তিদা করার ক্ষেত্রে বাধা নয় এবং এর ওপরই এই অধ্যায়ের শিরোনাম। আমি বলছি: এটি তখনই জায়েজ হবে যখন ইমামের অবস্থা তার কাছে অস্পষ্ট না থাকে।

৮১ - ‌‌(অধ্যায়: রাতের সালাত)

অর্থাৎ: এটি রাতের সালাতের বর্ণনার একটি অধ্যায়। এই শিরোনামটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না এবং এখানে এটি উল্লেখ করার কোনো কারণ নেই, কারণ এখানকার অধ্যায়গুলো কাতারবদ্ধ হওয়া এবং তা কায়েম করা সম্পর্কে। এই কারণেই এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না এবং ভাষ্যকারগণও এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। রাতের সালাতের জন্য স্বতন্ত্র একটি কিতাব রয়েছে যা সালাত অধ্যায়ের শেষে আসবে। কেউ কেউ কষ্টসাধ্যভাবে এখানে এই শিরোনামের সামঞ্জস্য উল্লেখ করতে গিয়ে বলেছেন: যেহেতু কোনো মুসল্লি যার এবং তার ইমামের মাঝে দেওয়াল বা এজাতীয় কোনো আড়াল থাকে, সে মনে করতে পারে যে এটি কাতার কায়েম করতে বাধা দিবে, তাই এই শিরোনামটি উল্লেখ করা হয়েছে তা নিরসনের জন্য। আরও বলা হয়েছে: এর কারণ হলো যে ব্যক্তি রাতে মুক্তাদি হিসেবে সালাত পড়ে, তার সাথে দেওয়ালের আড়ালে সালাত আদায়কারীর সাদৃশ্য রয়েছে।

৭৩০ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি'ব, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি চাটাই ছিল যা তিনি দিনে বিছিয়ে রাখতেন এবং রাতে তা দিয়ে হুজরা (ঘেরা) তৈরি করতেন। অতঃপর কিছু লোক সেখানে সমবেত হলো এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করল।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (অতঃপর তারা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে তাদের কাতারবদ্ধ হওয়া রাতের সালাতে ছিল।
বর্ণনাকারীগণের পরিচয়: তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথমজন: ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আবু ইসহাক আল-মাদানী, তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে একাধিকবার হয়েছে। দ্বিতীয়জন: ইবনু আবী ফুদাইক (ফা-এর ওপর পেশ, দাল-এর ওপর যবর, ইয়া-এর ওপর সাকিন এবং শেষে কাফ)। এটি কখনও আলিফ-লাম সহকারে আবার কখনও ছাড়া ব্যবহৃত হয়। এর মূল শব্দ 'ফাদাকতুল কুতন' (তুলা ধোনা করা) থেকে এসেছে। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে মুসলিম ইবনে আবী ফুদাইক। আবী ফুদাইকের নাম হলো দীনার আদ-দাইলী অথবা ইসমাঈল আল-মাদানী। তৃতীয়জন: ইবনু আবী যি'ব (যাল-এর নিচে যের, ইয়া-এর ওপর সাকিন এবং শেষে বা)। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল মুগيرة ইবনুল হারিস ইবনে আবী যি'ব। আবী যি'বের নাম হলো হিশাম ইবনে শু'বাহ আবু হারিস আল-মাদানী। চতুর্থজন: আল-মাকবুরী (মীম-এর ওপর যবর, ক্বফ-এর ওপর সাকিন, বা-এর ওপর পেশ অথবা যের, এমনকি যবরও বলা হয়েছে)। এটি মাকবারাহ (কবরস্থান) এর দিকে সম্বন্ধিত। এখানে তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ। আবী সাঈদের নাম হলো কাইসান আবু সাঈদ আল-মাদানী। তাঁকে মাকবুরী বলা হতো।