তারা মদিনাবাসী। এতে এক স্থানে বহুবচন এবং এক স্থানে একবচন শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে ‘আন’ (عنعنة) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এক স্থানে ‘ক্বওল’ (বলা) শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: (কান্নার কারণে) এখানে ‘মিন’ শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: কান্নার কারণে। আল-কিরমানী বলেন: কান্নার মধ্যে, অর্থাৎ: কান্নার কারণে; এখানে ‘ফি’ শব্দটি কারণ দর্শাতে এসেছে অথবা এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: কান্নারত অবস্থায়। এটি এক হরফে জর-কে অন্যটির স্থলাভিষিক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যদি ‘কান্নার মধ্যে’ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর ওমরকে নির্দেশ দিন তিনি যেন সালাত আদায় করান), এটি ‘তিনি সালাত আদায় করাবেন’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (মানুষের সাথে), আবার ‘মানুষের জন্য’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তাই করলাম) অর্থাৎ: উল্লেখিত কথাটি বললাম; সংক্ষেপ করার জন্য ‘তিনি এমন এমন বললেন’ বলা হয়নি। তাঁর বাণী: (থামো) এটি একটি ধমকসূচক শব্দ, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭১৭ - আবু আল-ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে মুররাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি সালিম ইবনে আল-জা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি নু’মান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের চেহারাসমূহের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে দেবেন।”

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল ‘সোজা করা’ শব্দের মাধ্যমে স্পষ্ট। এতে শিরোনামের ‘ইকামতের সময় এবং তার পরে’ অংশটির সাথে সরাসরি মিল নেই। কিন্তু ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা বিষয়টি প্রমাণ করে। ইমাম মুসলিম নু’মান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি তাকবীর বলার উপক্রম করার সময় বলতেন।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সংখ্যায় পাঁচজন যাদের ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমর ইবনে মুররাহ (মীম-এ পেশ এবং র-এ তাশদীদযুক্ত): আবু আবদুল্লাহ আল-জাহমী (জীম-এ পেশযুক্ত): আল-মুরাদী (মীম-এ পেশ এবং র-এ তাশদীদবিহীন): কূফী এবং আল-আ’মাশ, তিনি আমলকারী ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ১১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জা’দ (জীম-এর জবরসহ), এবং বশীর (বা-এর জবর এবং শীন-এর যেরসহ): ঈমান অধ্যায়ের ‘সন্দেহমুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকা ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচন শব্দে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। দুই স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা রয়েছে। পাঁচ স্থানে ‘ক্বওল’ (বলা) শব্দ রয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদকে স্পষ্টভাবে নাম ও উপনামসহ উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীরা বসরা ও কূফাবাসী।
অন্যান্য যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিমও এটি সালাত অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনুল মুসান্না এবং ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা গুন্দার থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তোমরা অবশ্যই সোজা করবে), এখানে ‘লাম’ বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। আল-বায়যাবী বলেন: এটি শপথের উত্তর হিসেবে ব্যবহৃত ‘লাম’, আর এখানে শপথটি উহ্য রয়েছে। একারণেই এটিকে নূনে তাকিদ দ্বারা তাকিদ দেয়া হয়েছে। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি’ আমাদের নিকট যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি আবুল কাসিম আল-জাদালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নু’মান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছি: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের দিকে মুখ ফিরালেন এবং তিনবার বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো। আল্লাহর শপথ! তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে দেবেন।” শব্দটির মূল রূপ ছিল ‘তুসাউউনা’, কারণ এটি ‘তাসবিয়াহ’ (সোজা করা) থেকে নির্গত। ব্যাকরণ অনুযায়ী এর রূপান্তর হয়: তুসাউউ, তুসাউউয়ানি, তুসাউউনা; প্রথম ওয়াও-তে পেশ এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। এখানে ‘নূন’ হলো বহুবচনের আলামত। যখন এতে তাকিদ প্রদানের জন্য ‘নূনে সাকিলাহ’ যুক্ত হলো, তখন দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বহুবচনের নূন এবং ওয়াও দ্বয়ের একটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এখানে কোনটি বিলুপ্ত হয়েছে—বহুবচনের ‘ওয়াও’ নাকি শব্দের মূল ‘ওয়াও’? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে। আল-মুস্তামলী’র রেওয়ায়েতে ‘লা-তুসাউউউন্না’ রয়েছে, এই রেওয়ায়েত অনুযায়ী নূনটি বহুবচনের নূন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কাতার সোজা করার অর্থ কী? আমি বলবো: কাতারবদ্ধ হয়ে দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের এক সমান্তরালে সোজা হয়ে দাঁড়ানো। এর মাধ্যমে কাতারের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূরণ করাও উদ্দেশ্য, যা সামনে আলোচিত হবে। তাঁর বাণী: (অন্যথায় আল্লাহ অবশ্যই বিভেদ সৃষ্টি করে দেবেন), প্রথম ‘লাম’টি জবরযুক্ত কারণ এটি তাকিদের লাম, দ্বিতীয় ‘লাম’টি যেরযুক্ত এবং ‘ফা’ বর্ণটি জবরযুক্ত। ‘আল্লাহ’ শব্দটি এখানে কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত। ‘আও’ (বা) শব্দটি মূলত দুটি বা একাধিক জিনিসের মধ্যে একটি নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এটি ‘বরং’ বা ‘এবং’ এর অর্থেও আসে। পরবর্তী ব্যাকরণবিদগণ এর অনেক অর্থ উল্লেখ করেছেন। এখানে এটি দুটি বিষয়ের একটির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বাস্তবতা হলো কাতার সোজা করা এবং বিভেদ সৃষ্টি হওয়ার মধ্যে যেকোনো একটি ঘটবে। এর অর্থ হলো: যদি তোমরা কাতার সোজা না করো তবে আল্লাহ অবশ্যই বিভেদ সৃষ্টি করবেন। যেহেতু তিনি কাতার সোজা করা এবং বিভেদের মধ্যে তুলনা করেছেন, তাই এ দুটির একটি ঘটবে। যারা কাতার সোজা করে না তাদের জন্য এটি একটি হুঁশিয়ারি যে, তাদের অবাধ্যতার ধরণ অনুযায়ী আযাব আসবে, যেহেতু তারা কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অনৈক্য করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমাদের মধ্যে শত্রুতা, ঘৃণা এবং অন্তরের বিভেদ সৃষ্টি করে দেবেন। বলা হয়ে থাকে: অমুকের চেহারা আমার প্রতি বদলে গেছে, অর্থাৎ তার চেহারায় আমার প্রতি অপছন্দ ও পরিবর্তনের ছাপ প্রকাশ পেয়েছে। কারণ কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের বৈষম্য হলো বাহ্যিক অনৈক্য, আর বাহ্যিক অনৈক্য অভ্যন্তরীণ অনৈক্যের কারণ হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি এর শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর উদ্দেশ্য হলো...