জেনে রাখুন যে, ‘লাওলা’ শব্দটি চারটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: কোনো কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান বা প্রস্তাবনা পেশ করার জন্য; এটি সাধারণত বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারি) ক্ষেত্রে বা সেই অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। দ্বিতীয়ত: তিরস্কার ও অনুশোচনা প্রকাশের জন্য; এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। তৃতীয়ত: প্রথমটির উপস্থিতির কারণে দ্বিতীয়টির অনুপস্থিতি বুঝাতে; যেমন: ‘যদি জায়েদ না থাকত, তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম।’ চতুর্থত: প্রশ্নবোধক অর্থে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আপনি কেন আমাকে নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত অবকাশ দিলেন না?’ (সূরা আল-মুনাফিকুন: ১০)। এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে এখানে এটি তৃতীয় অর্থে কসম বা শপথের ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটিই স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্য: (তোমার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো) ইত্যাদি। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ‘আওসাতুল মুফাসসাল’ (মুফাসসালের মধ্যম সূরাসমূহ) ‘ওয়াদ-দুহা’ পর্যন্ত বিস্তৃত। কারণ এই নামাজটি হলো ইশার নামাজ, আর সুন্নাত হলো এতে ‘আওসাতুল মুফাসসাল’ থেকে তিলাওয়াত করা, ‘কিসার’ (ছোট সূরাসমূহ) থেকে নয়। এরপর এই তিনটি সূরার উল্লেখ সুনির্দিষ্ট করার জন্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই তিনটি বা এর অনুরূপ ছোট সূরাসমূহ, যেমনটি কিছু বর্ণনায় ‘অনুরূপ’ শব্দটি এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (আমি মনে করি এটি হাদিসের অংশ), এই ‘আমি মনে করি’ কথাটির বক্তা হলেন শু’বাহ, যিনি মুহারিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ‘এটি’ শব্দটি দ্বারা শেষ বাক্যটির দিকে ইশারা করা হয়েছে, যা হলো: (নিশ্চয়ই সে নামাজ আদায় করছে) শেষ পর্যন্ত। আর পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে আলোচ্য বিষয়টিকে বিবেচনা করে। আল-কিরমানি বলেছেন: যা মনে করা হয়েছে তা হলো: (তবে তুমি কেন নামাজ পড়লে না) শেষ পর্যন্ত। কারণ ইতিপূর্বে উল্লিখিত আমর-এর বর্ণনায় হাদিসটি এই পর্যন্তই শেষ হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: ‘আমি এই দুটি মনে রাখতে পারিনি।’ আল-কিরমানি আরও বলেছেন: ‘আমি মনে করি’ কথাটি মুহারিবের হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে অথবা তাঁর পরবর্তী কারো। আমি বলছি: আবু দাউদ তায়ালিসি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর বক্তা হলেন শু’বাহ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর মুহারিবের অন্যান্য ছাত্ররা শু’বাহ ব্যতীত এই শব্দটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর ছাত্ররাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি আরও বলেছেন: এটি ইমাম বুখারীর কথা হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে এবং এর দ্বারা কেবল ‘প্রয়োজন সম্পন্ন ব্যক্তি’ শব্দটিকে বুঝানো হয়েছে। আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা কেবল অনুমান ও ধারণা মাত্র। এ কারণেই তিনি বলেছেন: ‘এটি তাঁর কথা, কিন্তু শ্রবণ বা কিতাব থেকে গবেষণার মাধ্যমে এটি আমার কাছে নিশ্চিত হয়নি।’
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, সাঈদ ইবনে মাসরুক, মিসআর এবং আশ-শায়বানি তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: সাঈদ ইবনে মাসরুক শু’বাহর অনুসরণ করেছেন; তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরির পিতা। আবু আওয়ানা, আবু আল-আহওয়াস থেকে তাঁর সূত্রে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (মিসআর), এটি পেশযুক্ত শব্দ হিসেবে সাঈদের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: মিসআর ইবনে কিদাম আল-কুফিও শু’বাহর অনুসরণ করেছেন। আস-সাররাজ, জিয়াদ ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি মুহারিব থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন: (তিনি সূরা বাকারা ও সূরা নিসা পাঠ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার জন্য কি আস-সামায়ি ওয়াত-তারিক, ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা এবং এই জাতীয় সূরাগুলো পাঠ করাই যথেষ্ট ছিল না?) তাঁর বক্তব্য: (আশ-শায়বানি), এটিও পেশযুক্ত শব্দ হিসেবে মিসআরের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: আবু ইসহাক আশ-শায়বানিও শু’বাহর অনুসরণ করেছেন। তাঁর নাম হলো সুলায়মান ইবনে আবি সুলায়মান, যার আসল নাম ফিরোজ আল-কুফি। আল-বাযযার মুহারিবের সূত্রে তাঁর বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। আর এঁদের অনুসরণ হলো হাদিসের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে, হাদিসের সকল শব্দের ক্ষেত্রে নয়।
আমর, উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসাম এবং আবুয যুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুআজ (রা.) ইশার নামাজে সূরা বাকারা পাঠ করেছিলেন।
আমর হলেন ইবনে দিনার। ইমাম বুখারী ‘আমর বলেছেন’ বলেছেন, ‘তাঁর অনুসরণ করেছেন’ বলেননি যেমনটি তিনি আগের এবং পরের ক্ষেত্রে বলেছেন; কারণ এই তিনজন এই বিষয়ে কারো অনুসরণ করেননি। আমরের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ‘যখন ইমাম দীর্ঘ করেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসাম আল-মাদানির বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমা, বুন্দার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং আমরা তা ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করেছি। আবুয যুবায়ের মুহাম্মদ ইবনে কিনানার বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম মুসলিমের নিকট লাইস-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে সূরাটি যে বাকারা তা নির্দিষ্ট করা হয়নি।
এবং আ’মাশ মুহারিব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: সুলায়মান আ’মাশ, মুহারিব ইবনে দিসারের সূত্রে শু’বাহর অনুসরণ করেছেন। আন-নাসায়ি তাঁর বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল-এর মাধ্যমে আ’মাশ থেকে, তিনি মুহারিব ও আবু সালেহ থেকে, তাঁরা উভয়ে জাবির (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: (মুআজ তাদের নিয়ে নামাজ দীর্ঘ করলেন এবং সূরার নাম নির্দিষ্ট করেননি)। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এই দুই অনুসরণের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, প্রথমটি অসম্পূর্ণ, কারণ যার অনুসরণ করা হয়েছে তাঁর নাম উল্লেখ নেই। আর শেষোক্তটি পূর্ণাঙ্গ, কারণ সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৬৪ - ‌‌(অধ্যায়: নামাজের সংক্ষিপ্তকরণ এবং তা পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি নামাজের রুকনসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে আদায়ের সাথে সাথে নামাজ সংক্ষেপ করার বর্ণনার অধ্যায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেবল ‘সংক্ষেপ করার অধ্যায়’ রয়েছে। তা সত্ত্বেও এই শিরোনামটি কেবল আল-মুস্তামলি এবং কারিমাহ-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, এবং আল-ইসমাঈলিও এটি উল্লেখ করেছেন। তবে অবশিষ্টদের বর্ণনায় এটি পাওয়া যায় না।