একই অবস্থায়।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আহমদ বিন ইউনুস, তিনি হলেন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইউনুস আল-কুফি। দ্বিতীয় জন: জুহাইর (ঝা বর্ণে পেশ যোগে): ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি। তৃতীয় জন: ইসমাইল বিন আবি খালিদ। চতুর্থ জন: কায়স বিন আবি হাজিম। পঞ্চম জন: আবু মাসউদ আল-বাদরি আল-আনসারি, তার নাম: উকবাহ ইবনে আমর। তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, তবে তাকে 'বাদরি' বলা হতো কারণ তিনি বদরের পানির নিকটবর্তী স্থানে বাস করতেন এবং পরবর্তীতে কুফায় বসতি স্থাপন করেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এতে শ্রবণের উল্লেখ রয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'বলা' (কওল) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এতে ইমাম বুখারীর উস্তাদকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এতে সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। এতে একজন তাবেঈ কর্তৃক অপর তাবেঈর মাধ্যমে একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এর 'ওয়াজের সময় রাগের অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি মুহাম্মদ বিন কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স বিন আবি হাজিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব উভয়ের মূল পাঠের (মত্ন) মধ্যকার পার্থক্য লক্ষ্য করুন। সেখানে আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আলোচনা করেছি।
তার কথা: (এক ব্যক্তি) তার নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। তার কথা: (নিশ্চয়ই আমি সকালের সালাত তথা ফজরের সালাত থেকে পিছিয়ে থাকি) অর্থাৎ: দীর্ঘ করার কারণে আমি জামাতে উপস্থিত হই না। তার কথা: (যা তিনি আমাদের সাথে দীর্ঘ করেন), এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া, অর্থাৎ: তার দীর্ঘ করার কারণে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'আল-আহকাম' গ্রন্থে এসেছে: (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি পিছিয়ে থাকি) কসমের আধিক্য সহকারে। অচিরেই সুফিয়ানের বর্ণনায় আসবে ফজরের সালাতের কথা। এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এতে কিরাত দীর্ঘ করা হয় এবং এর থেকে অবসর হওয়ার সময়টি কর্মজীবীদের কাজে বের হওয়ার সময়। তার কথা: (অধিক), এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা (হাল) হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে, আর (ক্রোধ) শব্দটি তমিজ হিসেবে জবর যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'অধিক' শব্দটি একটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ, অর্থাৎ: অত্যন্ত কঠোর ক্রোধ। আমি বলব: এটি অর্থগত ত্রুটির কারণে গ্রহণযোগ্য নয়, যা আরবি ভাষায় পারদর্শী ব্যক্তিরা বুঝতে পারেন। তার কথা: (সেই দিন) অর্থাৎ: যেদিন তাকে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছিল। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: রাগের কারণ ছিল: হয় উপদেশের প্রভাব না হওয়ার আশঙ্কা অথবা যা শেখা উচিত ছিল তা শিখতে অবহেলা করা। আবু ফাতহ আল-ইয়া'মুরি বলেন: এটি চিন্তার বিষয়, কারণ এটি পূর্বে অবহিত করার ওপর নির্ভরশীল। আমি বলব: হতে পারে মুয়াজ (রা.)-এর ঘটনার মাধ্যমে বিষয়টি আগে থেকেই অবহিত করা ছিল, আর সে কারণেই তার হাদিসে রাগের কথা উল্লেখ নেই এবং তাকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল। আর এখানে বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে কিছু লোক বিতৃষ্ণাকারী রয়েছে), এটি বহুবচন শব্দে এসেছে। এটি 'তানফির' শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর বলা হয়: সে বিতৃষ্ণ হয়ে চলে গেল। তিনি আরও বলেন: হতে পারে রাগের বহিঃপ্রকাশটি ছিল তিনি সাহাবীদের যা বলছেন তার গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যাতে তারা তা মনোযোগ দিয়ে মনে রাখেন। তার কথা: (অতঃপর তোমাদের যে কেউ), অর্থাৎ: তোমাদের মধ্য থেকে যে কোনো একজন। তার কথা: (লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবে), এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত, আর শর্তবোধক 'আইয়ু' এর সাথে এর আধিক্য অনেক বেশি দেখা যায়; এর উদ্দেশ্য হলো তাকিদ বা গুরুত্ব এবং ব্যাপকতা প্রদান করা। তার কথা: (সে যেন সংক্ষেপ করে), এটি শর্তের জবাব, অর্থাৎ: লঘু বা সংক্ষেপ করা। বলা হয়: সে তার সালাতে সংক্ষেপ করেছে। এর 'লাম' বর্ণটি মূলগতভাবে যের (কাসরা) যুক্ত হওয়ার কথা ছিল, তবে সাকিন হওয়াও জায়েজ। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন শরীয়ত প্রদাতা সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন দীর্ঘকারী ব্যক্তি অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে, আর অবাধ্য ব্যক্তির বিরোধিতা করা বৈধ কারণ সৎকাজ ব্যতীত আনুগত্য নেই। বলা হয়েছে: দীর্ঘ করা বা সংক্ষেপ করা আপেক্ষিক বিষয়, কোনো এক জাতির অভ্যাসের তুলনায় যা সংক্ষেপ, অন্য জাতির কাছে তা দীর্ঘ হতে পারে। আল-ইয়া'মুরি বলেন: বিধানসমূহ সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, বিরল প্রয়োজনের ওপর নয়। সুতরাং ইমামদের জন্য সাধারণভাবে সংক্ষেপ করাই উচিত। তিনি বলেন: এটি ঠিক সেরকম যেমন মুসাফিরের জন্য সালাত কসর করার বিধান দেওয়া হয়েছে এবং এর কারণ হিসেবে কষ্টের কথা বলা হয়েছে; কষ্ট না হলেও কসর করা বৈধ যাতে সাধারণ নিয়মের ওপর আমল হয়, কারণ সামনে কী পরিস্থিতি আসবে তা জানা নেই। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আমি বলব: তার কথাকে সংক্ষেপ করার নির্দেশসূচক শব্দটি সমর্থন করে, কারণ এটি কঠোর রাগের পর এসেছে, যা বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। তার কথা: (কেননা তাদের মধ্যে দুর্বল ও বৃদ্ধ রয়েছে), কিতাবুল ইলম-এর 'ওয়াজের সময় রাগের অধ্যায়'-এ সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: (কেননা তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল ব্যক্তি রয়েছে)। এখানে দুর্বল বলতে অসুস্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এমন ব্যক্তিও হতে পারে যার গঠনগত দুর্বলতা আছে যেমন কৃশ বা বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি। প্রত্যেক অসুস্থ ব্যক্তিই দুর্বল, তবে সব দুর্বল ব্যক্তি অসুস্থ নয়।

৬২ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কেউ নিজের জন্য একা সালাত আদায় করবে তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে)

অর্থাৎ: এটি একাকী সালাত আদায়কারীর বিধানের বর্ণনায় একটি অধ্যায়। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সাধারণভাবে সংক্ষেপ করার নির্দেশটি ইমামদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তাদের পেছনে এমন লোক থাকতে পারে যারা দীর্ঘ করার সামর্থ্য রাখে না। আর যখন সে একা সালাত আদায় করবে তখন তার ওপর কোনো বাধা নেই, চাইলে দীর্ঘ করবে অথবা চাইলে সংক্ষেপ করবে। তবে ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত বা মাকরুহ সময় পর্যন্ত দীর্ঘ করা উচিত নয়।

৭০৩ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন আবু জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ লোকদের ইমামতি করবে তখন সে যেন সংক্ষেপ করে, কেননা তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ ও বৃদ্ধ রয়েছে। আর যখন তোমাদের কেউ নিজের জন্য সালাত আদায় করবে তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।