কোনো নির্ধারণ ছাড়াই, এমতাবস্থায় একটি অজ্ঞাত সালাতে তাঁর অনুসরণ করা হবে, যা সঠিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: মুয়াজ (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.) একাজ থেকে নিষেধ করেছেন মর্মে সুলাইম ইবনুল হারিসের বর্ণিত হাদীস— "হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, না হয় তোমার কওমের জন্য সংক্ষেপ করো"— এর মাধ্যমে ইমাম তাহাবীর দলিল পেশ করা এবং তাঁর এই দাবি যে, এর অর্থ হলো: "হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করবে এবং তোমার কওমের ইমামতি করবে না, অথবা তুমি তোমার কওমের জন্য সালাত সংক্ষেপ করবে এবং আমার সাথে সালাত আদায় করবে না"— এটি আপত্তিকর। কারণ প্রতিপক্ষ বলতে পারেন: বরং এর সম্ভাব্য অর্থ হলো— হয় তুমি কেবল আমার সাথেই সালাত পড়বে যদি তুমি (কওমের সালাত) সংক্ষেপ না করো, অথবা তুমি তোমার কওমের সালাত সংক্ষেপ করার পাশাপাশি আমার সাথেও সালাত পড়বে। এটি তাহাবীর ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ এতে সংক্ষেপ করাকে সংক্ষেপ না করার বিপরীতে রাখা হয়েছে, যেহেতু এটিই জিজ্ঞাসিত এবং বিতর্কিত বিষয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রতিপক্ষ যা অনুমান করেছেন তা বাতিল, কারণ হাদীসের শব্দ হলো: "তুমি ফিতনাসৃষ্টিকারী হয়ো না; হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো অথবা তোমার কওমের জন্য সংক্ষেপ করো।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি দুটি কাজের যেকোনো একটি করবেন: হয় তাঁর (সা.) সাথে সালাত আদায় করবেন অথবা নিজের কওমের সাথে, এবং উভয়টি একত্র করবেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো একত্র না করা এবং তা থেকে বারণ করা। আর যে দুটি বিষয়ের মধ্যে একত্র হওয়া নিষিদ্ধ, তাদের বিপরীত দুটির মধ্যে শূন্যতাও নিষিদ্ধ, যেমনটি স্ব-স্ব স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এই হাদীস থেকে আরও যা চয়ন করা যায়: মুক্তাদীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সালাত সংক্ষেপ করা মুস্তাহাব। কারণ বুখারী ও মুসলিম আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মানুষের ইমামতি করে, সে যেন সংক্ষেপ করে; কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ ও বৃদ্ধ লোক থাকে। আর যখন সে একা সালাত পড়ে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে)। এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের উচিত তাঁর কওমের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা, আর এ বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: দুনিয়াবী প্রয়োজনও সালাত সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে ওজর হিসেবে গণ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এতে দিনে একই সালাত দুইবার আদায়ের বৈধতা রয়েছে। আপনি যদি বলেন: এটি নিঃশর্ত নয়, কারণ উভয়টিই ফরজ হিসেবে পুনরায় আদায় করা দলিলের মাধ্যমে নিষিদ্ধ, যেমনটি আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। কেউ কেউ আরও বলেছেন: এতে কোনো ওজরের কারণে মুক্তাদীর সালাত থেকে বেরিয়ে যাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। আর ওজর ছাড়া বেরিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে কেউ কেউ এই হাদীসটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে রয়েছে— "যদি কেউ ইমামের সাথে সালাতে শরিক হয় এবং সালাতের কিছু অংশ আদায় করে, তবে তার জন্য কি বের হওয়া জায়েজ? আমাদের সাথীবর্গ (শাফেয়ীরা) এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুক্তাদীর জন্য অনুসরণ ছিন্ন করা এবং একাকী সালাত পূর্ণ করা বৈধ, যদিও সে সালাত থেকে বের না হয়।" এ মাসআলায় তিনটি মত রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো— ওজর থাকুক বা না থাকুক এটি জায়েজ। দ্বিতীয়ত— এটি মোটেও জায়েজ নয়। তৃতীয়ত— ওজর থাকলে জায়েজ, অন্যথায় নয়; আর কিরাত দীর্ঘ হওয়া বিশুদ্ধতম মতানুসারে ওজর হিসেবে গণ্য। আমি বলি: আমাদের সাথীবর্গ (হানাফীগণ) এর কোনোটিই জায়েজ মনে করেন না, এবং এটিই ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব। ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। কারণ এতে আমল বিনষ্ট করা হয়, অথচ কুরআন তা থেকে নিষেধ করেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: যে মসজিদে জামাত অনুষ্ঠিত হয় সেখানে একাকী সালাত আদায়ের বৈধতা। কেউ কেউ বলেছেন: যদি তা কোনো ওজরের কারণে হয়। আমি বলি: এটি নিঃশর্তভাবে জায়েজ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সূরা বাকারাহ-কে কেবল 'বাকারাহ' বলা জায়েজ, কারণ এর অর্থ হলো— সেই সূরা যাতে গাভীর আলোচনা রয়েছে। আবার 'সূরাতুল বাকারাহ' শব্দও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মাকরূহ বিষয়ে আপত্তি জানানো এবং শাসন করার ক্ষেত্রে কেবল কথা দ্বারাই তুষ্ট থাকা।

৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের কিয়াম সংক্ষেপ করা এবং রুকু ও সিজদাহ পূর্ণ করা)

অর্থাৎ: এটি ইমামের কিয়াম সংক্ষেপ করার হুকুম এবং রুকু ও সিজদাহ পূর্ণ করার হুকুম বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আল-কিরমানী বলেছেন: 'এবং পূর্ণ করা' এর 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: সালাত এমনভাবে সংক্ষেপ করার পরিচ্ছেদ যাতে ওয়াজিবসমূহের কোনোটিই বাদ না পড়ে। এটি হাদীসের শব্দ 'সে যেন সংক্ষেপ করে' এর ব্যাখ্যাস্বরূপ; কারণ তিনি এমন সংক্ষেপ করার আদেশ দেবেন না যা সালাত নষ্ট হওয়ার কারণ হয়। আমি বলি: এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, কারণ প্রকৃত অর্থে নির্দেশিত বিষয় হলো সমস্ত রুকন পূর্ণ করা। কিয়ামের ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত কিয়ামেই দীর্ঘ করার সম্ভাবনা থাকে।

৭০২ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি কাইসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমাকে আবু মাসউদ (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি বলল, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক ব্যক্তির কারণে ফজরের সালাতে পিছিয়ে থাকি, কারণ সে আমাদের নিয়ে সালাত দীর্ঘ করে। (আবু মাসউদ বলেন) আমি নবী (সা.)-কে কোনো নসিহত করার সময় সেই দিনের চেয়ে অধিক রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা (মানুষের মনে) বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ যখন মানুষের ইমামতি করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে; কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, বৃদ্ধ ও প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তি থাকে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো— নবী (সা.) ইমামদেরকে মানুষের জন্য সালাত সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আপনি যদি বলেন: মিল কীভাবে হলো যখন হাদীসে সংক্ষেপ করার নির্দেশটি ব্যাপক, আর পরিচ্ছেদে সংক্ষেপ করাকে কেবল কিয়ামের সাথে খাস করা হয়েছে? আমি বলব: যেমনটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম যে, কিয়াম হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে দীর্ঘ করার মূল জায়গা, আর কিয়াম ছাড়া অন্য রুকনগুলো পূর্ণ করা কারো জন্য কষ্টকর নয়, যদিও সেগুলো দীর্ঘ করা কষ্টকর হতে পারে। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: মনে হয় ইমাম বুখারী (র.) মুয়াজ (রা.) ও আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদীস মিলিয়ে পরিচ্ছেদটি সাজিয়েছেন; কারণ মুয়াজ (রা.)-এর হাদীসে বিশেষভাবে কিয়াম সংক্ষেপ করার কথা আছে এবং সেখানে কিয়ামের কিরাতের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হয়েছে, আর বাকি থাকে রুকু ও সিজদাহ।