আদ-দুহা থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: 'তিওয়াল' (দীর্ঘ সূরাসমূহ) এর শুরু হলো সূরা 'ক্বাফ' থেকে। আল-খাত্তাবী বলেছেন: এটি একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, এটি সূরা আল-জাছিয়া থেকে শুরু। আর একে 'মুফাসসাল' বলা হয় কারণ এতে বিচ্ছেদ (একটি সূরার পর আরেকটি সূরার শুরু) অধিক। আবার বলা হয়েছে: এতে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) আয়াতের সংখ্যা কম হওয়ার কারণে একে মুফাসসাল বলা হয়। তার উক্তি: (আমর বলেছেন: আমি সূরা দুটি মুখস্থ রাখিনি) অর্থাৎ: আমর ইবনে দীনার বলেছেন: আমি সেই দুটি সূরা মুখস্থ রাখিনি যা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। শু'বাকে হাদিস শোনানোর সময় আমরের অবস্থা এমনই ছিল; অন্যথায় সলীম ইবনে হিব্বান কর্তৃক আমরের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা' এবং 'সাব্বিহ ইসমা রাব্বিকাল আ’লা' ও এই জাতীয় সূরাগুলো পাঠ করো। আমরা এ বিষয়ে কিছু আলোচনা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব তার (মুসনাদ)-এ এবং ইবনে হিব্বান তার (সহীহ)-এ যা বর্ণনা করেছেন, তার অধীনে উল্লেখ করেছি।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: ইমাম শাফিঈ এই হাদিস দ্বারা নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর ইকতিদা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রথমটি (রাসূলের সাথে সালাত) ফরজ এবং দ্বিতীয়টি (কাওমের সাথে সালাত) নফলের নিয়ত করতেন। ইমাম আহমাদ একটি রেওয়ায়েত অনুযায়ী এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনে আল-মুনজির এটিই গ্রহণ করেছেন। এটি আতা, তাউস, সুলাইমান ইবনে হারব ও দাউদ (জাহেরী)-এর উক্তি। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেছেন: নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারী সালাত পড়বে না। ইমাম মালিক একটি রেওয়ায়েতে এবং ইমাম আহমাদ আবু হারিসের রেওয়ায়েত অনুযায়ী এই মত দিয়েছেন। ইবনে কুদামা বলেছেন: আমাদের অধিকাংশ সাথী (হাম্বলীগণ) এই রেওয়ায়েতটিই গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইমাম জুহরী, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, নাখায়ী, আবু কিলাবা এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর উক্তি। ইমাম তহাবী বলেছেন: মুজাহিদ ও তাউসও এই কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর ইকতিদা সহীহ হওয়ার সপক্ষে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে জাবিরের বর্ণনায় এই হাদিসে অতিরিক্ত অংশটি দলিল হিসেবে কাজ করে যা আব্দুর রাজ্জাক, শাফিঈ, তহাবী, দারা কুতনী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন: (এটি তার জন্য নফল এবং তাদের জন্য ফরজ ছিল)। এটি একটি সহীহ হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। এর উত্তর হলো: এটি এমন একটি অতিরিক্ত অংশ যার সম্পর্কে তারা (মুহাদ্দিসগণ) যা বলেছেন তা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা আরও বলি যে, মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দিনের সালাত পড়তেন এবং তার কওমের সাথে রাতের সালাত পড়তেন। সুতরাং রাবীর এই উক্তি: (এটি তাদের জন্য ফরজ এবং তার জন্য নফল) দ্বারা মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দুই সময়ের অবস্থা বোঝানো হয়েছে, একই সময়ের নয়। অথবা আমরা বলব: এটি একটি অবস্থার বিবরণ মাত্র যার প্রকৃত ধরন আমাদের জানা নেই, তাই আমরা এটি দ্বারা আমল করব না। বরং আমরা ইবনে হিব্বানের (সহীহ)-এ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করব যে: (ইমাম হলেন জিম্মাদার), অর্থাৎ: তিনি সালাতের শুদ্ধতা ও অশুদ্ধতার জিম্মাদার; আর নফলের মধ্যে ফরজ জিম্মাদারকৃত (অন্তর্ভুক্ত) নয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নিয়তের পার্থক্যের চেয়ে বড় কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, যদি নফল আদায়কারীর সালাতের ওপর ভিত্তি করে ফরজ আদায়কারীর সালাত জায়েজ হতো, তবে প্রতি দলের সাথে আলাদাভাবে সালাতুল খওফ (ভীতির সালাত) পড়ার বিধান শরীয়তে আসত না এবং সালাতের মধ্যে এমন কিছু কাজ করার প্রয়োজন হতো না যা সাধারণ অবস্থায় সালাতকে নষ্ট করে দেয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে সম্ভব ছিল প্রতিটি দলের সাথে পূর্ণ সালাত পড়া, যেখানে দ্বিতীয় সালাতটি তার জন্য নফল এবং দ্বিতীয় দলের জন্য ফরজ হতো। ইমাম তহাবী বলেছেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ বা মৌনসম্মতি দ্বারা প্রমাণিত নয়। কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এর উত্তর হলো, সাহাবীর রায় বা কর্ম যখন অন্য কেউ বিরোধিতা না করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এখানেও বিষয়টি তেমনই, কারণ মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু যাদের ইমামতি করতেন তারা সবাই সাহাবী ছিলেন এবং তাদের মধ্যে ত্রিশজন আকাবায় উপস্থিত এবং চল্লিশজন বদরী সাহাবী ছিলেন, যা ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: অন্য কোনো সাহাবী থেকে এটি করতে নিষেধ করার কথা সংরক্ষিত নেই; বরং ওমর, তার পুত্র ইবনে ওমর, আবু দারদা, আনাস এবং অন্য সাহাবীগণ এর বৈধতার কথা বলেছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে, অন্যরা এর বিরোধিতা না করার কারণ ছিল তাদের এই ধারণা যে, তার এই কাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে হয়েছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই সম্ভবত অন্যরা এটি করতে বাধা দেননি। ইমাম তহাবী আরও বলেছেন: যদি আমরা এই সবকিছু মেনেও নেই, তবুও এতে কোনো দলিল থাকে না এই সম্ভাবনার কারণে যে, এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন ফরজ সালাত দুইবার পড়ার অনুমতি ছিল, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এতে কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত করা হচ্ছে, যা সঙ্গত নয়। আমি বলি: এটি একটি সুন্দর পদ্ধতিতে প্রমাণ করা যায়, আর তা হলো—মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল অনেক আগের। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের কয়েক বছর পর সালাতুল খওফ কয়েকবার এমনভাবে পড়েছেন যেখানে সালাত পরিপন্থী কাজগুলো বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পেয়েছে। এমতাবস্থায় বলা যায়: যদি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর সালাত জায়েজ হতো, তবে সালাত দুইবার এমনভাবে আদায় করা সম্ভব ছিল যাতে সালাতের পরিপন্থী বা নষ্টকারী কোনো কিছু করার প্রয়োজন হতো না। যেহেতু সালাত পরিপন্থী কাজগুলো বর্জন করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও (নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়ের মাধ্যমে) তা করা হয়েছে, এটি প্রমাণ করে যে তা জায়েজ নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ইমাম তহাবীর জন্য ফরজ সালাত পুনরায় আদায়ের যে দাবি তিনি করেছেন, তার সপক্ষে দলিল পেশ করা আবশ্যক। আমি বলি: সম্ভবত তিনি (ইবনে দাকীকুল ঈদ) তহাবীর কিতাবটি দেখেননি, কারণ তিনি সেখানে এর দলিল পেশ করেছেন; আর তা হলো ইবনে ওমরের রেওয়ায়েত যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: (একই দিনে একই সালাত দুইবার পড়ো না)। অন্য একটি মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে: আলিয়া অঞ্চলের লোকেরা তাদের ঘরে সালাত পড়ে এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত পড়তেন; খবরটি তার কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের নিষেধ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই দলিলটি—যদি এর শুদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়—তর্কের অবকাশ রাখে, কারণ নিষেধটি হয়তো এই উদ্দেশ্যে ছিল যেন তারা উভয় সালাতকেই ফরজ হিসেবে আদায় না করে। ইমাম বায়হাকী দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে এটিই নিশ্চিত করেছেন। আমি বলি: যদি প্রত্যাখ্যান কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতেই হয়, তবে আমরাও বলব: সম্ভাবনা আছে যে, এই নিষেধ এজন্য করা হয়েছে যেন কেউ সেই ব্যক্তির ইকতিদা না করে যে দুইবার সালাত পড়ছে এবং মনে করে যে তার উভয় সালাতই ফরজ, অথচ বাস্তবে তার একটি মাত্র ফরজ।