তিরমিযী এতে বর্ণনা করেছেন বুন্দার হতে, তিনি ইবনে মাহদী হতে, তিনি সুফিয়ান হতে তাঁর সূত্রে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম হতে, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ হতে এবং আলী ইবনে হুসাইন আদ-দিরহামি হতে উমাইয়া ইবনে খালিদ হতে, তাঁরা উভয়ই শু'বাহ হতে তাঁর সূত্রে।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বলতেন: 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ') এবং শু'বাহর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন তিনি রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন এবং বলতেন: 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ', তখন আমরা দণ্ডায়মান থাকতাম)। তাঁর উক্তি: (لم يحن - নুয়ে পড়ত না), ইয়া বর্ণে ফাতহা এবং বিরতিহীন হা বর্ণে সুকুন সহকারে; এটি 'حنيت العود' (আমি কাষ্ঠখণ্ডটি বাঁকা করেছি) থেকে এসেছে, যা আল-জাওহারী বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাত না), দুটি বর্ণনা রয়েছে অর্থাৎ: পিঠ ধনুকের মতো বাঁকাত না। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি সিজদায় পতিত হন) অর্থাৎ: সিজদারত অবস্থায়। আবু ইসহাক হতে ইসরাইলি-র বর্ণনায় আছে: (যতক্ষণ না তিনি জমিনে তাঁর কপাল রাখতেন), এবং এর অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের যুহাইর হতে আবু ইসহাক-এর সূত্রে রয়েছে। আহমদের বর্ণনায় গুন্দার হতে শু'বাহর সূত্রে আছে: (যতক্ষণ না তিনি সিজদা করতেন, এরপর তাঁরা সিজদা করতেন)। তাঁর উক্তি: (তারপর আমরা পতিত হতাম) এটি বহুবচন উত্তম পুরুষ অর্থে। তাঁর উক্তি: (সিজদাবনত অবস্থায়) এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে এবং এটি 'সাজিদ' এর বহুবচন। 'নাকা' শব্দটি কেবল মারফু (পেশযুক্ত) হবে। এবং প্রথম 'ইয়াকা' যা মানসুব (যবরযুক্ত), তার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এতে পেশ ও যবর উভয়ই জায়েজ।
এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার আলোচনা: ইমামের কার্যাবলিতে তাঁর অনুসরণ ওয়াজিব হওয়া। ইবনুল জাওযী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মুক্তাদি কোনো রুকন শুরু করবে না যতক্ষণ না ইমাম তা পূর্ণ করেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইমাম রুকন পূর্ণ করার পর যদি মুক্তাদি তা শুরু করেন, তবে তিনি ইমামের অনুসরণকারী হলেন না এবং তাঁর কাজ ধর্তব্য হবে না। হাদিসের অর্থ হলো, ইমাম রুকন শুরু করার পর এবং তা শেষ করার আগে মুক্তাদি তা শুরু করবেন যাতে অনুসরণ সাব্যস্ত হয়। আমর ইবনে সুলাইমের হাদিসে এসেছে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাত না যতক্ষণ না তিনি সিজদায় স্থির হতেন)। আবু ইয়ালা আনাস হতে বর্ণনা করেন: (যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদায় থিতু হতেন)। এ সবকিছুর অর্থ স্পষ্ট যে, মুক্তাদি ইমামের রুকন শুরু করার পর এবং শেষ করার আগে তা শুরু করবেন। একদল আলিম এর দ্বারা দীর্ঘ স্থিরতার দলিল নিয়েছেন, তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ হাদিসটি এর ওপর প্রমাণ পেশ করে না। এতে ইমামের দিকে তাকানোর বৈধতাও প্রমাণিত হয় যাতে রুকন পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা যায়।
আবু নুআইম আমাদের নিকট সুফিয়ান হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু নুআইম হলেন আল-ফজল ইবনে দুকাইন, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি এবং আবু ইসহাক হলেন উল্লিখিত আস-সাবি'ই। এই সনদটি বুখারীতে মুস্তামলি এবং কারিমার বর্ণনায় এসেছে, কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই সনদটি আমাদের শ্রুত পাণ্ডুলিপিতে উল্লিখিত আছে, কিন্তু কিছু কপিতে এর ওপর কাটার চিহ্ন রয়েছে। আতরাফ গ্রন্থাকারগণ যেমন আবু আব্বাস আত-তুর্কি, খালাফ, আবু মাসউদ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এটি উল্লেখ করেননি। আবু নুআইমও 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: আবু আওয়ানা এটি আস-সাগানি ও অন্যদের সূত্রে আবু নুআইম হতে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়তাম, আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাত না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কপাল রাখতেন)।

৫৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের আগে মাথা উঠানোর গুনাহ)

অর্থাৎ: এটি নামাজের মধ্যে ইমামের মাথা উঠানোর আগে মুক্তাদির মাথা উঠানোর গুনাহ বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সিজদা থেকে। আমি বলি: রুকু থেকেও, তাই সিজদাকে নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ নেই, কারণ হাদিসটি বাহ্যত উভয়কেই শামিল করে যা সামনে আসবে। আপনি যদি বলেন: উক্ত প্রবক্তা বলতে পারেন, আমি কেবল সিজদার কথা বলেছি কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় হাফস ইবনে আমর হতে, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ কি ভয় পায় না যখন সে তার মাথা উঠায় আর ইমাম সিজদারত থাকেন), এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে উদ্দেশ্য সিজদা থেকে মাথা উঠানো। আমি বলি: বুখারীর বর্ণনা রুকু ও সিজদা উভয়টি থেকেই ইমামের আগে মুক্তাদির মাথা উঠানো নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি শামিল করে। আর বুখারীর বর্ণনাকে আবু দাউদের বর্ণনা দিয়ে নির্দিষ্ট করা জায়েজ নয়, কারণ উভয়ের বিধান একই। যদি বিধানটি কেবল সিজদা থেকে মাথা উঠানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ হতো, তবে নির্দিষ্ট করার দাবির অবকাশ থাকত। তা সত্ত্বেও, উক্ত প্রবক্তা বারা হতে বর্ণিত হাদিসটি মালিহ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাদি হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (যে ইমামের আগে মাথা নত করে এবং উঠায়, তার কপালের চুল শয়তানের হাতে থাকে)। এটি তাঁর দাবিকে খণ্ডন করে এবং তাঁর বিরুদ্ধে যায়। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি ইবনে দাকীক আল-ঈদকে খণ্ডন করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: হাদিসটি রুকু এবং সিজদা উভয় থেকে ইমামের আগে মুক্তাদির মাথা উঠানো নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পাঠ। এটি ইবনে দাকীক আল-ঈদের সূক্ষ্ম কথা। আর তাঁকে খণ্ডন করার ক্ষেত্রে উক্ত প্রবক্তার ভিত্তি হলো তাঁর এ কথা: "এটি কেবল সিজদার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পাঠ এবং রুকু এর সাথে যুক্ত হবে কারণ তা একই অর্থে"। এটি অত্যন্ত অসার কথা, কারণ এখানে আলোচনা বুখারীর বর্ণনা নিয়ে এবং তাতে সিজদার জন্য কোনো বিশেষ পাঠ নেই, বরং তা সিজদা ও রুকু উভয়ের জন্যই একটি সাধারণ পাঠ। আর দাবি