যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাক্কাহতে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-কাত্তান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আবিল হাওরা, তিনি বলেন আমি আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবু হানিফাকে বলতে শুনেছি: আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে আতা-এর চেয়ে উত্তম কাউকে দেখিনি, আর যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে জাবির আল-জু’ফির চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী আর কাউকে দেখিনি। আমি আমার নিজের পক্ষ থেকে কোনো অভিমত পেশ করলেই তিনি তার সপক্ষে একটি হাদিস নিয়ে আসতেন। আমি বলব: নাসখ (রহিতকরণ) অস্বীকার করার বিষয়ে তাঁর বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর তাঁর এই কথা যে, সাহাবী জাবির ও অন্যান্যেরা এর সপক্ষে ফতোয়া দিয়েছেন, সে বিষয়ে শাফিঈ বলেছেন: তাঁদের নিকট নাসখের খবর পৌঁছেনি। বিশেষ জ্ঞান কারো কারো নিকট থাকে আবার কারো কারো নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে। সমাপ্ত। তদ্রূপ, তাবেঈদের মধ্যে যারা এর সপক্ষে ফতোয়া দিয়েছেন, তাঁদের নিকট নাসখের খবর পৌঁছেনি, তাই তাঁরা মানসুখ (রহিত) হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন। আর তাঁর এই কথা যে, ‘ইজমা মানে কেবল সাহাবীদের ইজমা’, তা গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা দলিলসমূহ কোনো নির্দিষ্ট যুগের মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে না, বরং তা প্রত্যেক যুগের মানুষের জন্য প্রযোজ্য যেমনটি তা সাহাবীদের যুগের মানুষের জন্য প্রযোজ্য ছিল। কারণ যদি এই সম্বোধন কেবল নুজুলের (অবতরণের) সময়ের বিদ্যমান ব্যক্তিদের জন্য হতো, তবে নুজুলের সময় যারা জীবিত ছিল তাদের মৃত্যুর পর সাহাবীদের ইজমা সংঘটিত হওয়া সম্ভব হতো না। কারণ তখন তাঁদের ইজমা নুজুলের সময়ের সকল সম্বোধিত ব্যক্তিদের ইজমা হিসেবে গণ্য হতো না। আবার নুজুলের পরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন বা জন্মগ্রহণ করেছেন এমন সাহাবীদের ভিন্নমতও তখন গ্রহণযোগ্য হতো না, যেহেতু তাঁরা সম্বোধনের বাইরে ছিলেন। অথচ আপনারা আমাদের সাথে একমত যে এদের ইজমাও গ্রহণযোগ্য, সুতরাং এটি কেবল তৎকালীন সম্বোধিত ব্যক্তিদের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়। আর এই সম্বোধন কেবল উপস্থিত ব্যক্তিদের সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়, যেমনটি অন্যান্য শরয়ী বিধিবিধানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইবনে হিব্বান যা বলেছেন তা দাউদ জাহেরি ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব। আর তাঁর এই উক্তি: ‘আমাদের নিকট মুরসাল এবং যা বর্ণিত হয়নি তা সমান...’ শেষ পর্যন্ত—এটিও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ ইমামদের মতো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিদের মুরসাল বর্ণনা করা মূলত সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতারই প্রমাণ। কারণ তিনি যদি ন্যায়নিষ্ঠ না হতেন তবে তাঁর দোষত্রুটি বর্ণনা করা এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা তাঁর জন্য আবশ্যক হতো। সুতরাং তাঁর থেকে বর্ণনা করার পর চুপ থাকা এক প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা বা মানুষকে এমন বিষয়ের ওপর আমল করতে বাধ্য করা যা দলিল নয়। আর একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির ব্যাপারে এমন সন্দেহ করা যায় না। অতএব তাঁর মুরসাল বর্ণনা করা বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ, কারণ হতে পারে তিনি তাঁর নিকট প্রসিদ্ধ ছিলেন তাই তিনি তাঁর বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন সেখানে তাঁর অবস্থা যাচাইয়ের বিষয়টি শ্রোতার ওপর ন্যস্ত করেছেন। আমাদের কিছু সাথী মুরসাল কবুল করার সপক্ষে সাহাবীদের ইজমা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা তাঁরা ইবনে আব্বাসের বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে একমত ছিলেন, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি মাত্র চারটি হাদিস শুনেছেন তাঁর অল্প বয়সের কারণে—যেমনটি ইমাম গাজালি উল্লেখ করেছেন, অথবা দশটির কিছু বেশি হাদিস শুনেছেন যেমনটি শামসুল আইম্মাহ আস-সারাখসি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সিরিন বলেন: ফিতনা শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত আমরা হাদিসের সনদ বর্ণনা করতাম না। কেউ কেউ বলেছেন: মুরসাল প্রত্যাখ্যান করা একটি বিদআত যা দুইশ হিজরির পরে সৃষ্টি হয়েছে। কুফার অধিবাসী আশ-শা’বি ও আন-নাখায়ি, বসরার অধিবাসী আবুল আলিয়াহ ও হাসান এবং সিরিয়ার অধিবাসী মাকহুল মুরসাল বর্ণনা করতেন, আর তাঁদের ব্যাপারে সত্যবাদিতা ছাড়া অন্য কিছু ধারণা করা যায় না। এটি প্রমাণ করে যে মুরসাল দলিল হিসেবে গণ্য। হ্যাঁ, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীর পরের স্তরের ব্যক্তিদের মুরসালের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আবু হাসান আল-কুফির মতে: প্রত্যেক যুগের ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির মুরসাল গ্রহণযোগ্য। কারণ প্রথম তিন শতাব্দীতে মুরসাল কবুল করার যে কারণ বিদ্যমান ছিল—অর্থাৎ ন্যায়নিষ্ঠতা ও প্রখর স্মৃতিশক্তি—তা অন্য সকল শতাব্দীতেও পাওয়া যায়। সুতরাং এই বিবেচনা অনুযায়ী তাঁর কথাটি বাতিল হয়ে যায় এবং এতে শরিয়তেরই ক্ষতি হয়। আর তাঁর এই উক্তি: ‘আবু হানিফার ব্যাপারে আশ্চর্যজনক বিষয় হলো...’ শেষ পর্যন্ত—এটি এমন বক্তব্য যাতে শিষ্টাচার বহির্ভূত কথা এবং কোনো সুস্পষ্ট দলিল ছাড়াই অপবাদ দেওয়া হয়েছে। কেননা আবু হানিফা জাবির আল-জু’ফির হাদিসকে নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে কোথায় দলিল হিসেবে পেশ করেছেন? নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে কে আবু হানিফার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে তাঁর কথা ও কাজে বৈপরীত্য দেখা দেয়? বরং আবু হানিফা এই অধ্যায়ের নাসখ বা রহিতকরণের বিষয়ে সেই সব দলিলই পেশ করেছেন যা তাঁর বাইরে অন্যরা যেমন আস-সাওরি, শাফিঈ, আবু সাওর এবং পূর্বসূরি জুমহুর আলিমগণ করেছেন, যেমনটি আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৫২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সেজদা করবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সেজদা করবে; অর্থাৎ যখন ইমাম সোজা হয়ে দাঁড়াবেন বা দুই সেজদার মাঝখানে বসবেন। শিরোনামের ‘মান’ (যে) শব্দটি ‘ইয়াসজুদু’ (সেজদা করবে) ক্রিয়ার কর্তা।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন তিনি সেজদা করেন, তখন তোমরাও সেজদা করো।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি ‘ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সেজদা করবে’ এর অর্থ স্পষ্ট করে। আর তা হলো, যখন ইমাম সেজদা করবেন তখনই সে সেজদা করবে, কারণ শর্ত প্রতিদানের আগে আসে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) তিনি ‘তাকবীর ওয়াজিব হওয়া’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে রয়েছে: ‘যখন তিনি সেজদা করেন তখন তোমরাও সেজদা করো’। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ। আমি বলব: পূর্ববর্তী হাদিসে এই শব্দগুলো নেই, বরং এটি ‘তাকবীর ওয়াজিব হওয়া’ পরিচ্ছেদে রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ‘আত-তালওয়ীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘যখন তিনি সেজদা করেন তখন তোমরাও সেজদা করো’, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ না করেই।

৬৯০ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট বারা বর্ণনা করেছেন—আর তিনি কোনো মিথ্যাবাদী নন—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখন আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাতেন না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদায় গিয়ে পড়তেন, অতঃপর আমরা তাঁর পরে সেজদায় যেতাম।