এর অর্থ হলো অঙ্গের চামড়া ছিলে যাওয়া। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম) অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে আমরা বসা ছিলাম। যদি আপনি বলেন: এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী, কারণ তাতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল)। আমি বলব: এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হয়েছে: প্রথমত: আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় সংক্ষেপণ রয়েছে; যেন তিনি তাদের বসার আদেশ দেওয়ার পর অবস্থার যে পরিণতি হয়েছিল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। দ্বিতীয়ত: যা কুরতুবি বলেছেন, আর তা হলো: সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কেউ কেউ প্রথম থেকেই বসেছিলেন, যা আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন; আর কেউ কেউ দাঁড়িয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের বসার ইঙ্গিত দেন, যা আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত: একদল যা বলেছেন, তা হলো ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা। কেউ কেউ বলেছেন: এতে অসম্ভাব্যতা রয়েছে। আমি বলি: প্রথম দুই সম্ভাবনাতেই অসম্ভাব্যতা রয়েছে, আর তৃতীয় সম্ভাবনাটিই নিকটতর। আবু দাউদে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয় যে, তারা তাঁকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে দুইবার প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তিনি উভয়বারই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, প্রথমটি ছিল নফল সালাত এবং তিনি বসা অবস্থায় তাদের দাঁড়িয়ে থাকায় সমর্থন দিয়েছিলেন; আর দ্বিতীয়টি ছিল ফরজ সালাত এবং তারা দাঁড়িয়ে শুরু করলে তিনি তাদের বসার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। বুশর হতে হুমাইদ হয়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইসমাঈলির কাছেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো)। বলা হয়েছে: এই আদেশের উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদ ও দুই সাজদাহর মধ্যবর্তী বসার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা, কারণ তিনি রুকু, রুকু হতে উঠা এবং সাজদাহর আলোচনার পরপরই এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, যখন তিনি দুই সাজদাহর মাঝে বসলেন, তখন তারা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন তিনি বিনয়বশত তাদের বসার নির্দেশ দিলেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসে তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: (তোমরা মাত্রই পারস্য ও রোমকদের মতো করতে যাচ্ছিলে, তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে যখন তারা বসে থাকে, সুতরাং তোমরা এমন করো না)। ইবনু দাকিকুল ঈদ বলেছেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ হাদিসের বর্ণনাধারার ধারা তা গ্রহণ করে না। কেননা বসার দ্বারা যদি রুকনের মধ্যে বসা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: যখন তিনি বসবেন তখন তোমরাও বসবে, যাতে তাঁর উক্তি "যখন তারা সাজদাহ করবে" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। কিন্তু যখন তিনি এর পরিবর্তে "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন" বলেছেন, তখন এটি "যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন" উক্তির মতোই হলো।
এর থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: পূর্ববর্তী হাদিসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও, ঘোড়ায় চড়া এবং এর স্বভাব সম্পর্কে প্রশিক্ষণ নেওয়ার বৈধতা; এবং ঘোড়া থেকে পড়ে গেলে বা হোঁচট খেলে অথবা অন্য কিছু ঘটলে এই ঘটনায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যা ঘটেছিল তার অনুসরণ করা মুস্তাহাব। এতে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য অসুস্থতা ও অনুরূপ বিষয়গুলো প্রযোজ্য হতে পারে, যা তাঁর মর্যাদায় কোনো ঘাটতি তৈরি করে না, বরং তাঁর সম্মান ও সুউচ্চ মর্যাদাকে আরও বৃদ্ধি করে।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন, আল-হুমাইদি বলেছেন: যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো - তাঁর এই উক্তিটি তাঁর পূর্ববর্তী অসুস্থতার সময়কার। এরপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন এবং লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তিনি তাদের বসার আদেশ দেননি। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের মধ্যে যা সর্বশেষ সেটিই গ্রহণ করতে হবে।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারি। আর হুমাইদি হলেন বুখারির উস্তাদ ও শাফেয়ির ছাত্র; তাঁর নাম হলো: আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে ঈসা ইবনে ওবাইদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে ওবাইদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ আল-কুরাশি আল-আসাদি আল-মাক্কি। তাঁর উপনাম আবু বকর। তিনি বুখারির একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি দুইশ উনিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারির ঝোঁক হুমাইদির বক্তব্যের দিকেই। আর এটিই আবু হানিফা, শাফেয়ি, সাওরি, আবু সাওর এবং জমহুর পূর্বসূরিদের অভিমত যে, দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তি বসা ইমামের পেছনে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবে। আল-মারগিনানি বলেছেন: ফরজ ও নফল সালাতের বিধান সমান। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই গ্রহণ করতে হবে..." শেষ পর্যন্ত—এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আমল করার ক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ যে অবস্থার ওপর বিষয়টি স্থির হয়েছিল। যেহেতু তাঁর সর্বশেষ অবস্থাগুলোর মধ্যে একটি ছিল এই যে তিনি বসে সালাত আদায় করেছেন এবং লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন, যা প্রমাণ করে যে এর আগে যা ছিল তা রহিত হয়ে গেছে। যদি আপনি বলেন: ইবনু হিব্বান নাসখ স্বীকার করেননি; কেননা তিনি উল্লেখিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করার পর বলেছেন: এই বর্ণনায় সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ইমাম যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন মুক্তাদিদের ওপর বসে সালাত আদায় করা আবশ্যক। সাহাবিদের মধ্য থেকে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা, উসাইদ ইবনে হুদাইর ও কায়েস ইবনে ফাহদ এই ফতোয়া দিয়েছেন। সাহাবিদের মধ্যে অন্য কারোর থেকে এর বিপরীত কিছু নিরবচ্ছিন্ন বা বিচ্ছিন্ন কোনো সনদেই বর্ণিত হয়নি, ফলে এটি একটি ইজমা। আর আমাদের কাছে ইজমা হলো সাহাবিদের ইজমা। তাবেয়িদের মধ্য থেকেও অনেকে এই ফতোয়া দিয়েছেন। উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম মুগিরা ইবনে মিকসাম এটি বাতিল করেন, তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান গ্রহণ করেন, তারপর তাঁর থেকে আবু হানিফা এবং তারপর তাঁর ছাত্ররা গ্রহণ করেন। তারা যে উচ্চ পর্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা হলো জাবির আল-জুফি হতে শাবি বর্ণিত হাদিস, যা হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (আমার পর কেউ যেন বসে ইমামতি না করে)। এর সনদ যদি সহিহ হতো তবে তা মুরসাল হতো। আর আমাদের কাছে মুরসাল ও যা বর্ণিত হয়নি তা সমান; কারণ আমরা যদি কোনো তাবেয়ির মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করি, যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য হন, তবে তাবে-তাবেয়িদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর যদি আমরা তা গ্রহণ করি তবে তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের থেকেও তা গ্রহণ করা আবশ্যক হবে। এটি এমন এক পর্যায়ে নিয়ে যাবে যে, যে কেউ বলবে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" বললেই আমরা তা গ্রহণ করব। এতে শরিয়ত বিলুপ্ত হবে। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, আবু হানিফা জাবির আল-জুফিকে বর্জন করেন এবং তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেন, কিন্তু যখন প্রয়োজন পড়ল তখন তিনি তাঁর হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করলেন। আর এটি...