'ওয়াও' (و) যুক্ত রাখার মাধ্যমে, এবং একই বিষয় আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.)-এর হাদিসেও রয়েছে, তবে তাকবীর ওয়াজিব হওয়া অধ্যায়ে যুহরী থেকে লাইসের বর্ণনায় এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' বাদ দিয়ে এসেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'ওয়াও' যুক্ত রাখাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এতে একটি অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে। কেননা এখানে 'ওয়াও' একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত (আতিফাহ), যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দোয়া কবুল করুন', অথবা 'হে আমাদের রব! আমরা আপনার আনুগত্য করেছি এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা'। ফলে এটি একই সাথে দোয়া এবং প্রশংসা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'ওয়াও' বাদ দেওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ মূল নিয়ম হলো কোনো কিছু উহ্য না ধরা, ফলে এটি একটি অসম্পূর্ণ বাক্যের ওপর সংযুক্ত হবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইমাম নববী বলেছেন: 'ওয়াও' যুক্ত এবং বিযুক্ত—উভয় ধরনের বর্ণনাই সাব্যস্ত হয়েছে এবং কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই উভয়টি বৈধ। তাঁর বাণী: (যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন) অর্থাৎ বসে থাকা অবস্থায়। তাঁর বাণী: (তোমরাও বসে সালাত আদায় করো) অর্থাৎ উপবিষ্ট অবস্থায়, এটিও একটি হাল বা অবস্থা বুঝিয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমরা সকলে মিলে), এটি 'সালাত আদায় করো' ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর সকল সূত্রে এটি 'ওয়াও' যোগে (আজমাউন) এসেছে, তবে হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রার বর্ণনায় বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন 'আজমাইন' (ইয়া যোগে), এর ব্যাখ্যা হলো এটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ 'সকলে একত্রিত হয়ে বসে সালাত আদায় করো', অথবা এটি তার তাকিদ হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি উহ্য কর্মবাচ্যের (মানসুব) সর্বনামের তাকিদ হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: 'আমি তোমাদের সকলকে উদ্দেশ্য করছি'। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অত্যন্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, কারণ এই উহ্য ধারণা সঠিক হওয়ার মতো কোনো সূত্র বাক্যে নেই।
এই হাদিস থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: তা কয়েক প্রকার: প্রথমত: উপবিষ্ট ব্যক্তির পেছনে দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের সালাত আদায় করা জায়েয। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: ইমামের সালাত সহীহ হওয়া বা ফাসিদ হওয়ার ক্ষেত্রেও মুক্তাদির জন্য ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ী বলেন: মুক্তাদি কেবল কার্যাবলিতে ইমামের অনুসরণ করবে, সালাত সহীহ বা ফাসিদ হওয়ার ক্ষেত্রে নয়। ইমাম নববী বলেন: বাহ্যিক কার্যাবলিতে ইমামের অনুসরণ ওয়াজিব, তবে নিয়তের ক্ষেত্রে নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিস থেকে নিয়তের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ এটি কেবল কার্যাবলিতে ইমামের অনুসরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার দাবি রাখে, তাঁর সকল অবস্থার ক্ষেত্রে নয়। যেমন ইমাম যদি অযুহীন অবস্থায় থাকেন বা অপবিত্রতা বহন করেন, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে যে ব্যক্তি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানে না, তাঁর সালাত সহীহ হবে। আমি বলি: এখানে সীমাবদ্ধতার (হাসর) কোনো প্রমাণ নেই, বরং হাদিসটি নিঃশর্তভাবে অনুসরণের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। অতঃপর সেই প্রবক্তা বলেন: অনুসরণের আবশ্যকতা থাকা সত্ত্বেও তাকবীরে তাহরীমা ছাড়া অন্য কোনো কিছু ইক্তিদা বা অনুসরণের শর্ত নয়। সালামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো তাকবীরে তাহরীমা এবং প্রথম তাশাহহুদ থেকে ওঠার সাথে সালামকেও শর্তযুক্ত করা। (আমরা বলি): ইমামের সাথে মুক্তাদির কাজের সাহচর্যই যথেষ্ট, কারণ ইক্তিদা বা অনুসরণের অর্থ হলো আনুগত্য করা, আর যে ব্যক্তি তার ইমামের মতো কাজ করে সে আনুগত্যকারী হিসেবে গণ্য হয়। তৃতীয়ত: ইমাম আবু হানীফা (র.) তাঁর বাণী—(যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে, তখন তোমরা 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবে)—থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, ইমামের দায়িত্ব হলো 'তাসমী' (সামিআল্লাহু...) বলা এবং মুক্তাদির দায়িত্ব হলো 'তাহমীদ' (রব্বানা...) বলা। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) কাজটিকে বণ্টন করে দিয়েছেন, আর বণ্টন অংশীদারিত্বের পরিপন্থী। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনা মতে একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ, শাফেয়ী এবং ইমাম আহমাদ অপর বর্ণনা মতে বলেন যে, ইমাম উভয়টিই বলবেন। এই হাদিসটি তাঁদের বিপক্ষে দলিল। আর মুক্তাদি কেবল 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবে, আমাদের নিকট এছাড়া অন্য কিছু নেই। ইমাম শাফেয়ী ও মালিক বলেন: মুক্তাদি উভয়টিই বলবে।

৬৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং তা থেকে পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর ডান পার্শ্ব ছিলে গেল। তিনি সালাতসমূহের মধ্য থেকে একটি সালাত বসে আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য। অতএব যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যখন তিনি রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, যখন তিনি মাথা তোলেন তখন তোমরাও মাথা তোলো, যখন তিনি বলেন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে', তখন তোমরা বলো 'হে আমাদের রব! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা', আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো এবং যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরা সকলে মিলেই বসে সালাত আদায় করো।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনার মতোই। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী। এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের মতোই, তবে পার্থক্য হলো সেটি মালিক বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আর এটি মালিক বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে কম-বেশির পার্থক্য বিবেচনা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আনাস থেকে), শুয়াইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: 'আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। তাঁর বাণী: (সালাতসমূহের মধ্য থেকে একটি সালাত আদায় করলেন), সুফিয়ানের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: (সালাতের সময় উপস্থিত হলো), ইসমাইলীর নিকট হুমাইদ কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। কুরতুবী বলেন: এখানে 'আস-সালাত' শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা বাহ্যত নির্দিষ্ট কোনো সালাত বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো ফরজ সালাত। কারণ নফল সালাতের বিপরীতে ফরজ সালাতের জন্যই তাদের একত্রিত হওয়ার অভ্যাস ছিল। ইয়ায ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই সালাতটি নফল ছিল। কেউ কেউ এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, ইবনে খুযাইমা ও আবু দাউদের নিকট জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় এটি ফরজ হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। তবে আনাস (রা.)-এর হাদিসে 'সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন'—এই অংশটুকু ছাড়া আমি এর নির্দিষ্ট কোনো নাম পাইনি। আর এটি জোহর বা আসর সালাত হওয়াটাই স্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই যা তিনি দাবি করেছেন, আর সেদিন তিনি তাদের নিয়ে যে সালাত আদায় করেছিলেন তা নফল হওয়া অসম্ভব নয়। তাঁর বাণী: (তিনি আহত হলেন/ছিলে গেল), জীম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে যের যোগে, যার অর্থ হলো চামড়া ছিলে যাওয়া।